(赛斯资料)心灵的本质-第7部分
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口授完毕。
（十一点三十九分。）等我们一会儿……那刚好够长，足以使鲁伯知道我们已开始了下一章。
（现在赛斯传达了有关其他主题的一些资料，在十一点五十二分结束此节。）
第七六二节 一九七五年十二月十五日 星期一 晚上九点十分
（第七六零与七六一两节全用来谈赛斯在为《心灵》的常规口授之外，所发展出的个别话题。
“我感觉半是沉重，又半是轻松。”珍在我们等课开始时说，“我感觉到一种奇怪的困扰——或许不耐是个更好的形容词——我想我所半知半觉的这些心灵的东西，必须被组织并表达在我们的世界里——赛斯、赛尚、本书——以使我们能理解这整件事。”
她之所以提起法国画家保罗·赛尚，乃是因为这设计一件她不久前开始的经验。既然赛斯在本节里自己讨论到这点，我就让他从这儿继续吧。）
晚安。
（“赛斯晚安。”）
口授——继续第三章。
当你与你的心灵有联系时，你体验到直接的知识。直接的知识即理解。当你在做梦时，你是在经验关于你或世界的直接知识。你在以一种不同的方式理解你自己的存在。当你在读一本书时，你是经验非直接的知识，它也许能，也许不能导致理解。理解本身存在，不论你是否有文字——甚至思想——来表达它。你可能理解一个梦里的意义，而完全没有语言方式的了解。你平常的思想可能动摇，或围着你内在的理解滑来滑去，而从没有真正表达它。
与联想与情感的确实性打交道的梦，常常在平常的世界里看似不可理解。我以前曾说过，没有人能给你心灵的定义。它必须被经验。既然它的活动、智慧和感知力，大半是从另一类的参考体系升起，那么你必须常学着对你平常的自己诠释你与心灵的相会（encounter）。此处最大的困难是组织的问题。在常规的生活里，你很利落的组织你的经验，把它们推入被接受的模式或通道，推入预想的概念和信念。你裁剪它以适合时间顺序。再次地，心灵的组织不遵循这种学习到的癖性。其产品常显得混乱，只因它们溅越过了你们所接受的、关于经验是什么的概念。
（九点二十五分。）在《灵魂永生》里，我试着以我的读者所能了解的术语，来描写你们自己实相的某些延伸。在《个人的实相的本质》里，我试着扩展通常被经验到的个人存在的实际界限。我试着给读者一些暗示。可以增加日常生活中实际的、灵性的以及肉体的享受与成就。那些书由我口授，以一种多少为直线性的叙述文体。在《（未知的）实相》里，我更进一步显示心灵的经验如何向外渐入白日天光。希望在那书中，透过我的口述及鲁伯和约瑟的经验。读者能明白那触及了日常生活的更广大的次元，而感到心灵的神奇。那本书要求约瑟做许多工作，而那加上去的努力本身就是一个展示，即心灵的事件是很难在时间里确立的。
它的活动似乎走向所有的方向。例如，要这么说可能很容易：“这事或那事在这个时间开始，后来在那个时间结束。”可是，当约瑟在做他的注时，很明显地，有些事件几乎无法如此精确地指出，而的确看起来好像没有开始或结束。
因为你把你的经验这么直接地与时间相连，除了在梦中，你极少容许你自己有任何似乎违背它的经验。因此，你对心灵的概念，局限了你对它的经验。在那方面，鲁伯要远比我大多数的读者更为宽大。但是，他仍常常期待他自己相当非正统的经验，出现在你们全都熟悉的、有秩序的衣着里。
在我们上一次写书的课里，我给了这章的标题，提到情感和联想，以及心灵必须被直接体验的事实。在今晚之前，我没再口授写书的课，同时，鲁伯经验到对她而言是新的心灵次元。
（九点四十三分，我们的猫威立醒过来了，坚持要爬进珍的怀里，而她正处于出神状态。最后我必须把它放在写作室里，并关上门。）
他没有想到那些经验与本书有任何关系，或想到在如此自发地行动时，他是遵循什么内在的秩序。他要这些书利落地一页跟着一页。可是，他每一个经验都表露出，心灵的直接经验违抗了你们对时间、实相与井然有序的事件的平淡观念。它们也用来指出知识与理解的不同，而强调欲望和情感的重要。
当然，我自己的经验是有点与读者的分开的。因为这情报——赛斯资料——是筛滤过鲁伯的经验而来，而你能看出它如何应用到你们“目前”的存在上。
鲁伯近来的经验特别重要，在于那含义相反于一般人所抱持的许多被接受的中心信念。我们将用这些最近的插曲作为一个机会，来讨论那些看似“超常”（supernormal）的知识的存在——它们可以被取得，但通常没被触及到。我们将更进一步描写可使这种情报实用，或把它带入实用范围的扳机（trigger）。
首先，有几点我要说明。
你们天生又有语言的倾向。语言是暗含在你们的身体构造里的。你们天生有学习与探索的倾向。当你被孕育时，已有一个你长大了的肉体之完全的模式（pattern）——这个模式足够明确到能给你可被认明的成人模样，而同时又足够富有变化到容许真的是无限的变数（非常热切的）。
不过，如果你说你是被迫变成成人，那是痴话。一方面来说，在任一既定时刻你能结束这过程——而许多人如此做了。换言之，因为以你们的说法有发展的模式存在，但这并不表示每个这种发展不是独特的。
那么，再以你们的说法，在任何一个地球时间有许多这种模式存在。但在较广的方面，所有的时间都是同时的，因此所有这种肉体模式都同时存在。
（十点二分。）让你的手休息一下。给鲁伯一些香烟，我会使她保持在出神状态。你要休息吗？
（“不要。”）
（一分钟后。）在心灵的范围里，知识、文化、文明、个人的和群体的成就、科学、宗教、技术和艺术的所有模式，都以同样的样子存在。
个人的心灵，你所认不出的你的那一部分，对这些模式是有所觉察的，就像它对个人的肉体的生物模式——以此为核心它形成你的形象——有所觉察一样。那么某些倾向与可能性是在你的生物性结构之内的，按照你的目的和意图可被发动或否。例如，也许你个人有成为一个好运员的能力，可是，你的倾向与意图可能把你带到一个不同的方向，因而那必要的扳机并没有被扣动。每个个人都在不同的方向有所禀赋，他自己的欲望和信念发动了某些能力，而忽略了其他的。
（十点十一分。）人类在他们内天赋具有在所有情况下可能必需的所有知识、情报和“资料”。不过，这天赋承传必需在心灵上启动，就像肉体的机制，譬如一块肌肉。由欲望或意图启动一样。
这并不指你在学习广义来说你已知之事。就像，比如说，你学习一种技术，若没有启动的欲望，这技术不会被发展：但即使当你的确学会了一样技术，你是以你自己的、独特的方式去用它。同样，数学与艺术的知识，就与你的遗传因子一样地在你内。可是，你通常相信所有这种情报一定是外来的。固然数学公式不是印在脑子上的，但它们是脑的结构天生固有的，（热切的。）并暗含于它的存在之内。你自己的焦点决定你可得到的情报。我在这儿给你们一个例子。
鲁柏以绘画为嗜好。有时他画相当久一段时间，然后把它忘了。约瑟是个画家。鲁柏一直在奇怪心智的内涵是什么，对能得到什么情报甚感好奇。圣诞节快到了，他问约瑟想要什么礼物，约瑟多少是这样回答：“一本关于塞尚的书。”
鲁柏对约瑟的爱，还有他自己的目的，以及他越来越多的问题，连带他对绘画的兴趣，启动了正足以突破平常对时间和知识的信念的那种刺激。鲁柏对塞尚的“世界观”调准了频率，他没有接触塞尚本人，而是接触塞尚对绘画做为一种艺术的理解。
在技巧上鲁柏甚至不够灵巧到能遵从塞尚的指示。约瑟是够灵巧的，但他不想跟随旁人的洞察力。不过，那情报是极端有价值的，而对任一题目的知识都能够以这样一种方式得到——但它是透过欲望和意图而获致的。
这并不是说，自发地，未经指导的任一人，能突然变成一个伟大的画家或作家或科学家。不过，它的确意味着，这族类在其自身内，拥有那些能开花的倾向。它也指出，由于没有利用到这种方法，你们在局限你们知识的范围。它并不意味以你们来说所有的知识都已存在，因为当你收到知识时，它自动地变成个人化，而因此是新的。
你可以休息或结束此节，随你的便。
（“那我们就休息一下。”
十点三十分。赛斯对形成珍的“塞尚经验”的情形做了一个极佳的描写。明确地说，以下是发生的经过：在十二月十一日，天亮之前，珍十分突然地开始写一个自动的稿件，疑似来自画家塞尚。塞尚活在一八三九年到一九零六年。她丝毫不知这稿子会不会继续“来到”，然后她所展示的对艺术和生活的洞察力已使我吃惊。
在十点四十二分以同样方式继续。）
你的欲望自动地吸引你需要的那种情报，虽然你对此或有所觉或无所觉。
例如，如果你有天赋，而想做个音乐家，那你可能真的在睡眠中学习，对其他好还活着或已死的音乐家的世界观调准频率。当你醒时，你将收到内在的暗示、轻触或灵感。你可能仍需要练习，但你的练习将多半是快乐的，而不会像别人花那么多时间。收到这种情报，对技巧有利，而基本上运作于时间顺序之外。
鲁柏的塞尚资料因此来的非常快，只用了一天的部分时间。然而它的品质是高到甚至连专业的艺术评论家也能从中学习的，虽然他们有些作品也许要用掉多得多的时间，而且是来自对艺术很广博的、有意识的知识，而那是鲁柏几乎全然欠缺的。因此，这心灵的制品天生就打破了许多最被珍视的信念。
去假设这种知识是可得到的，看来几乎是迷信，因为那样的话，教育又有何用？然而教育应该用以介绍给一个学生尽可能多的努力区域，因此他可以认出，可被用作天然扳机的区域，以打开技巧或更进一步的发展。然后，那学生将作选择。塞尚资料是来自过去，然而将来的知识也是很可及的。当然，从你过去的立足点还有可能的将来。理论上将来的情报是在那儿，可以得到，正如身体发展的“将来”模式在你出生时就有了——而那无疑是实际的。
此节完毕，晚安。
（“赛斯晚安。”）
除非你有问题……
（在十点五十五分我的确问了赛斯一个问题，他讨论那问题直到十一点二十四分。）
第七六三节 一九七六年一月五日 星期一 晚上九点二十八分
（昨天当我们开车去郊外一游时，珍突然大声地质疑道不知赛斯做不做梦。如果他做梦，他的梦境又是什么样子？今晚九点时她告诉我，她想赛斯会把她的问题织入书的口授来回答她。
在整个圣诞假期中欣赏我们的圣诞树后，今天我们把它拿了下来。珍讲这假期为“塞尚的日子，”因为她仍在收到塞尚的资料。）
现在：口授。
（“赛斯晚安。”）
那么，除了你们视为当然的接受情报的方法外，还有其他的方法。
也还有其他类的知识。这些是与你们一般不熟悉的组织有关的。那么，这不止是有关为获得知识而学习新方法，却是一种情况，在其中老的方法必须暂时搁置一边——连同与他们相连的那类知识。
也不只是有关那儿有另一类知识的问题，因为还有好些其他这类知识，它们有许多是在生物学上你们可以够得到的。有好些所谓的密教的（esoteric）传统提供了某种方法，容许一个人把被普遍接受的感知方法搁置一旁，而提出一些模式，可用来做为这些其他类知识的容器。不过，连这些容器也必会影响所收到的情报的形状。（停顿。）有些这类方法是非常有利的，但它们也已变得太僵化而太专制，不容许有逸出正轨的余地。于是，在它们四周树立起教条，以致只有某部分的资料被认为可接受。那系统已不再有最初促其诞生的弹性了 。
你们所依赖的那种知识，需要诉诸语言。你们很难想象，不用你们所了解的语言而能累积任何知识。纵使你们所记得的梦，也常是用语言构成的。你们也可用影像，但这些是熟悉的影像，来自被教出来的、因而也是存有偏见的肉体感知。那些记得的梦是有意义且非常有价值的，但它们已在某程度上为你组织好了，而被放入一个你多少能认知的形状。
（九点四十一分。）可是在那些层面之下，你以一个全然不同的形式来理解事情。这整个的理解后来即使在梦里也被包装好，而转译为通常的感官方式。
如果你想了解它的话，任何情报或知识必须有一个模式。鲁柏自己的画，他对他通灵能力的知识，和他对约瑟的爱——全都被用以形成一个模式，因而吸引到塞尚资料。他“自动地”收到它，而写下那些来得太快几乎使他跟不上的字句。他的技术或写作的技巧把这资料带入清晰的焦点。可是，这情报本身与文字毫无关系，而是关于对绘画本质的一个全盘的理解，一个直接知晓。那么，鲁柏用他自己的能力作为一个容器。再次地，任何一个人透过欲望、爱、意图或信念，而提供了一个合适的模式，都可以得到对任何这种题目的直接知识。
鲁柏随后对我做不做梦感到好奇。我自己通常的意识状态和你们的非常不同，我不像你们那样交替于醒和睡之间。不过，我有些意识状态可以与你们的梦境相比拟，在其中我比较不像在别的状况中那么卷入。如果我对你说：“我控制我的梦境。”你可能对我的意思有个概念。但我并不控制我的梦——我完成它们。你们可称之为我的梦境的，是涉及存在于你们记得的梦之下的那些层面。
（停顿。）我先前说过有许多种知识。反之，现在把它们想作知识的状态（state of knowledge）。要感知它们中的�
