般若之旅-第15部分
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普：那么这个实体又要如何结束自己的活动？
克：普普，让我们尽量把事情简化。
普：这一点是很重要的。
克：我同意它很重要。好，我们假设先有了震惊感，我们一旦发觉自己处在震惊中，我们就脱离了这种状态，然后才感觉哀伤。“哀伤”这个形容词本身就是一种分心的力量。完全维持在震惊状态，意味着没有任何意念活动。因此，你根本没有意识到自己在维持什么。我再重复一遍，意识是意念的组合，而我儿子的死却不是一种意念。这点非常重要。
普：那股巨大的能量是否完全平息了所有的意念？
克：你要这么说也可以。意念根本无法接触到这种状态，但是我们的传统、教育和各种局限，都教我们如何去改变、逃避或消减这种状态，因此就落入了意识之内的活动。
拉：一切问题似乎都是从“定名”开始的。
克：这点很有趣。我弟弟死的时候，我什么也不记得了。事后西瓦罗告诉我，似乎我先是处在震惊中，当我从震惊中清醒之后，并没有脱离那种状态，我既没有去找贝赞特夫人，也没有向人求援。我现在才完全明白，在震惊过后我经历了一个巨大的转变，一种死而复生的突破。
普：让我们再回到哀伤。你曾经说过，哀伤不是意念的产物。
克：没错，哀伤不是意念的产物。你想说什么？
普：没有哀伤，就没有意念。
克： 等一等，普普。哀伤不是意念的产物，为什么？因为“哀伤”只是一个形容词，而不是真实的状况。
约翰：我们刚才讨论的是震惊后回复清醒时，哀伤就产生了。
克：“哀伤”是我们给它取的名字。
约翰：那么就是回复到哀伤的“状态”。
克： 不，是震惊，然后就脱离了震惊。
普：如果我们把“哀伤”这个字眼拿掉……
克：当然应该如此。字眼不是那真实的状况，意念也不是那真实的状况。
普：即使你把这个字眼除去，内容仍然是一样的。
克：因此可不可以不替它定名？一旦有了名称，就落入意识的范围之内。
苏：那真实的状况是不是在意识范围之内的？
克：我们曾经讨论过，意识的内容就是意识。而这内容也就是意念的组合。当一个巨大的事件发生时，震惊的能量就暂时把意识排除，也许是一秒钟，几天或几个月。震惊的能量一旦消退，你就会开始为这种状态定名，于是就有了意识。但是震惊并不在意识的范围之内。
第12节 数千年的记录（1）
普：我们在前面已经讨论过如何保住愤怒、恐惧或其他强烈的情绪，而不产生任何意念。我们能不能再深入一点来探讨？如果我们能达到上述情况，我们才能洗刷意识里的伤痛、恐惧、愤怒等等黑暗的东西。
克：把愤怒或其他情绪保住是什么意思？有可能吗？
普：有没有任何东西是没有名称的？
克：请继续。
弗：有没有一种恐惧是没有“恐惧”这个名称的？如果有的话，这种生命的能量又是什么性质？
阿：定名通常是为了能清晰思考。当我们在探索一种强烈的感觉或困扰时，我们总想确切地知道那是什么，我们不想造成任何的自欺。因此名称既是我们的工具，又是困惑的原因。
克：名称就是事实吗？“门”这个字和真的门有何区分？“门”这个字显然不是真的门，因此名称不是事实。
苏：问题就在我们有没有办法指出真相。
克：我们将会慢慢地讨论。
拉：“恐惧”这个字眼不是真的恐惧，“门”这个字不是真的门，这两种东西好像不太一样。
克：真相能不能说明字眼？没有字眼，真相又存不存在？
苏：如果恐惧没有名称是一种什么感觉？
克：让我们慢慢讨论。字眼和真正的情绪、情感有何不同？
拉：字眼就是意念。
克：因此意念就透过字眼这个媒介来表达自己。如果没有字眼，意念能不能表达自己？当然，透过手势、眼神、点头等等姿态也能表达。但表达的程度就很有限了。如果你想表达一种非常复杂的理念，字眼是不可或缺的。但是字眼到底不是真相。
阿：我们必须透过感官来接收讯息，当定名的活动一开始，觉知就停止了，接着一连串复杂的字眼就在我的脑子里出现。如果我把这些字眼去除，感觉还是存在的。
克：阿秋吉，你说的我不太能确定。普普吉问的是：能够保住感觉而不产生意念的心智具有那些特质？
拉：我们质疑的是这种心智能否存在。
克：没错。
普：意识里有很多东西其实是在字眼之前产生的。
拉迪：原始的恐惧就是其中之一，我们能保住它而不产生意念吗？
普：我所说的不是如何保住恐惧，我是指其他的感觉，譬如温柔、欢乐。
克：你们能不能观察我这个形体，而不带有意念的活动？
普：可以。
克：你说可以，但是你现在已经在观察我的形体，表示你已经带有“形体”的念头了。
普：我们正在“观察”，我可没说是在观察你的形体。
克：好，那么你观察的是什么？
普：你知道，先生。你只要一说“我正在观察这个形体”，脑子里就一定会产生定名的活动。
克：就一定会有一个名称。
普：就一定会有定名的活动。
克：不一定。
普：请听我说，先生。当我说只有“观察”时，你的形体就成了我观察领域中的一部分。我是在观察，但是不只是观察你的形体而已。
克：我刚才是建议你把“克”这个字去掉，只是观察他的形体而已。当然你是在真的观察，但是你能不能只是观察他的形体而已？
普：好，我现在就在观察你的形体。
克：你想证明什么？
普：我想看看在观察之前有没有意念产生。
克：普普，简化一点！假设恐惧产生了，我想弄清楚是不是这个字眼制造了恐惧感。十年前我有过一次恐惧的经验，我的脑子就记录下了这种感觉及这个字眼。今天同样的情况再度重现，于是认知过程立刻透过这个字眼而产生。因此是这个字眼使我联想起过去的恐惧。字眼激发了感觉，固定了感觉。
拉：并且保存了感觉。
克：如果没有这个字眼，还会不会有恐惧的感觉？字眼就是认知的过程。弗莱兹！如果你现在正在害怕，你是如何知道自己正在害怕的？
弗：透过定名才知道的。
克：如何知道的？
弗：因为我以前害怕过，所以现在才能认出那种感觉是害怕。
克：如果你认出来的，它就是一种文字的过程而已。如果你认不出它来，那又是什么状况呢？
弗：那就不是恐惧，而只是身体的一种能量了。
克：不，先生，不要用“能量”这两个字，因为我们要讨论的是另一个东西。假设没有认知，没有意念活动，恐惧还存在吗？
普：存在的是不安的感觉。
克：让我们掌握在“恐惧”这两个字来讨论。
普：恐惧不是一个简单的东西，因此不好讨论。
克：当然，其中有很复杂的东西。
普：它是一种不得了的东西。
苏：在心理上，通常字眼还未出现，感觉就已经有了。
普：恐惧可以是非常深刻的东西。
苏：如果我们说字眼制造了恐惧感，似乎意味着恐惧没有什么实质的内容。
克：我们的意思不是这个。我是说如果没有认知过程，恐惧又是什么？我不是说这种深刻的感觉不存在，我是说如果脑子没有记录的过程，也就是不储存记忆的话，那么所谓的恐惧又会是什么？
普：把“恐惧”这个字眼拿掉，看看剩下的是什么。换上其他任何形容词都会暗示“恐惧”这两个字。
克：我是从完全不同的角度来看的。你污辱我，我就立刻把这件事和这个字眼记录了下来。如果你污辱我，我什么也不记住，又会怎么样？
苏：这是完全不同的过程，不是我所能了解的。
克：其实是一回事。被人污辱的感觉也有恐惧。我们能不能不储存这种恐惧？下一次无论产生什么感觉，都不联想到过去？
拉迪：在恐惧的字眼出现以前，我们已经认出这种感觉了。
克：不，慢一点。我污辱你的时候，你会怎么样？你一定会记住这件事，对不对？
拉迪：我一开始认出你的污辱，我就已经记住它了。于是就制造了一种业力。
克：那么就停止这种业力。我们能不能按兵不动？拉迪，让我们简化一点。假设你从小就受到各种伤害，脑子把这些经验全都记录下来。你直觉的反应就是不想再受到任何伤害，于是你就筑了一道墙，然后退缩在墙后。如果没有这道墙，你会知道自己受伤了吗？下一次当你受伤时，你能不能只是觉察而不加以记录？
弗：你所谓的“记录”是什么意思？
克：我们的脑子就是一架录音机，它永远都在录音——喜欢或不喜欢、欢乐和痛苦等等。它不停地录来录去。所以我才建议停止这种录音的活动。以前虽然有这种习惯，从现在起能不能不再录音？
弗：这意味着不立刻形成一种意象。
克：不，现在不要把意象扯进来，这会使事情更复杂。如果记录的活动不停止，我们的心、我们的脑子就永远不得解脱。
普：脑子是一个活生生的东西，它不可能不记录。重要的是当我们不动时，我们就脱离了记录的活动。
克：这就是我的意思。
苏：你们是不是在说两件事：一个是不动，另一个是彻底停止记录的活动。
克：发问之前请先弄清楚我的问题。
普：你说不记录，那是不是指脑细胞的活动完全停止了？
克：这点非常重要，因为如果不停止记录，脑子就愈来愈机械化。
阿：我觉得你们把这个问题过度简化了。其实感官的作用和好恶一点关系都没有，反而恐惧是早就存在的。恐惧和感官是直接相连的。
克：只要脑子不停地记录，它就在知识中动来动去。我认清所有的知识都是有限的，四分五裂的，因此我问自己，这记录的活动能否停止？
嘉：脑子本身能回答这个问题吗？
克：我想能够。脑子能觉察自己的记录过程。
普：有一些恐惧可以靠觉察来解决。但是原始的恐惧已经深藏内心数千年之久，就很难对治了。
克： 我们的脑子数千年以来一直在记录恐惧，记录就变成它的功用，于是就愈来愈机械化。如果这种记录的活动不停止，脑子就只是一具机器，而人类也就永远无法解脱了。
帕尔：我可不可以问一个问题？脑子为什么要记录？
第12节 数千年的记录（2）
克：为了安全感，为了踏实感。记录活动能使脑子觉得安全。
普：但是透过记录的活动，脑子本身也在进化。
克：它是透过知识进化的，知识就是记录下来的东西。
普：有什么因素可以使它停止？
克：必须有新的挑战。也许有人会说：喂！人类透过知识进化了数千年，和老祖宗猿类已大不相同了。另一个人却说：喂！只要你仍停留在记录的活动中，你的生命就是四分五裂的，因为知识就是不完整的。因此你就永远会有痛苦和折磨。那么这数千年来的记录活动能不能停止？
普：如实地聆听和停止记录有没有关系？
克：有的。
普：如实地聆听就能停止脑子的记录活动。
克：完全正确。这就是我的论点。
弗：我们已经讨论了许多有关脑子的记录事宜。重点是脑子本身无法停止自己的记录活动，那么要怎么办？
克：我们将会找出答案。首先我们应该听清楚这个问题。
苏：意识之中难道只有记录的活动吗？
克：当然。
苏：那么，那个能观察自己的记录活动的又是什么？
克：除了你问的这个之外，还有一种寂静的状态，那就是两个妄念之间的空档。
苏：两个妄念之间的空档，是不是也算一种记录的活动？
克：当然是的。
苏：“记录”这个字眼和寂静怎么可能相同？
克：凡是用意念诱发、透过意志力达到的寂静都是机械化的，因此和记录的机械活动相同。
苏：但是有时我们也能感受到非机械化的寂静。
克：非机械化的寂静不可能是短暂的。
拉吉：非机械化的寂静有可能来到吗？
克：这个我没兴趣讨论。我要说的是另一回事。意识的活动和局限全部属于过去的记录、经验、恐惧、欢乐等等。这种种活动如果不改变，我们就永远是四分五裂的。
拉吉：只有不执著于它，这些活动才可能停止。
克：不对，这些活动就是你，你和它并无分别。你就是这巨大的业力，这些传统中的偏见、共业以及所谓个人主张。如果这些不停止，人类就没有未来。如果有未来，充其量也只是新瓶装旧酒而已。
普：因此心一动，无明就产生了。问题是意识的内容既然都是无明……
克：停止，等一下。
普：这是什么意思？
克：你的脑子能不能停止活动？还是，活动只是一个概念而已？你明白我的意思吗？仔细地听着。是真的有活动，还是我们认为它是活动？如果活动不是概念，不是结论，那么脑子就能直接接触到这些活动。然后它就可以说：好！就让我看着它。因此你不必执著于停止这些活动，你只需要观察就好。你就是这巨大的业力，这句话是真的，还是一种概念？
拉吉：不是概念，是真的。
克：过去的活动能不能在当下这一刻停止，如果不能，痛苦就没有止境。像轮回或因果之类的解脱都无济于事。那么，这巨大的业力可以不透过控制而停止吗？
普：我们能观察�
