亚里斯多德-形而上学-第14部分

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节日“来”了柴琪里〈初果〉节日，因为初果节是在酒神节之后。

章二十五
　　　　“部分”的命意是（一）（甲）一量元所可以成为区分的；
　　　　例如二是三的一部分，在一量元中作为量而取出的，就称为为量元的一个“部分”。
（乙）这只在第一义上被称为部分；因此，二称为三的一“部分”，这只能以三作为一
个全体看，方能成立，倘三不作为一整体，二就不算三的“部分”。（二）一类事物不
在量上作成区分，而在形式上作成若干区分，也被称为它的“部分”；因此我们说品种
〈宗姓〉是科属〈种族〉的“部分”。（三）一个全体分成若干要素；或是若干要素组
成一个全体，这全体就是具有通式的事物；例如对于铜球或铜立方，它们所赖以表达通
式的物质，铜和圆弧或正方角，——这些要素都是这些全体的部分。（四）在定义中所
赖以阐释这一事物的诸要素也是全体的部分；因此科属也可称为品种的一个部分，虽则
在另一含义上，品种正是科属的一部分。

章二十六
　　　　“全”〈全体〉的命意（一）是说这个作为一个天然的整体，不缺少应有的任何部
分，（二）这个包容了成为一个整体所必需包容的事物；这所包容的各事物可以本各是
一而合成为整一，亦可并非各一而合成整一。（甲）以类为“全”，同类诸物原是各成
一物的，但总持起来，以全类作一整体说也是真确的，例如人、马、神等本各是一生物，
因此用一个普遍名词为之作成统称。但（乙）以各个不同的部分组成为一全体，延续而
有外限，其部分只是潜存而未实现的事物（已实现的事物作为部分而包涵于全体之中也
是可以的）。关于这些事物，其天生为“全”的较人造的“全”为高，这是我们在上面
释“一”时已说过了，“全体性”实际上就是“统一性”之别格。又，诸量元之有始、
中、末者，凡在各段落内没有差别的，这些量元被称为“共”。凡在各段落内位置有差
异的称为“全”。再方面都具备的则既称“共”亦称“全”。
　　　　这些事物在其各个部分的位置移动后，形状虽变而本性不变，例如腊或涂料。它们
就既为“共”又为“全”；因为它们具备两种特性，水及所有的液体与数是以“共”计
的，人们不说“全水”或“全数”，（除了将“全”字含义予以推广。）事物作为整一
而集在一起时称“共”；作为分离面独立的个体集在一起时称“总”。“共计”就是
“这些单位的总数”。

章二十七
　　　　量性的事物没有任何境况可被说在“剪裁”；这必需是一个“全”〈整体〉而又能
区分的事物方可应用这名词。再个被取去一个时，我们不说是“剪裁”（因为剪裁所移
去的部分总是不等于剩下部分的），一般的“数”不说“剪裁”；凡说“剪裁”，怎是
〈要素〉必须仍留存在剩余的部分；倘一杯被剪裁，仍必不失其为杯；但于数而论就大
不同了。又，即便事物由不同部分组成，也不能说这些都可剪裁；于某一含义上讲，数
可以作为相同部分组成，也可以作不同部分组成的，（如三可以说是三个一组成，也可
以说是一与二组成）；一般说来，凡事物其中的位置无关的，如水，都是不能被剪裁的；
　　　　凡事物可加剪裁的，必须其中要素有位置关系。而且它们必须是延续的；因为一句
乐谱由不同音节组成，各音节是有一定位置的，可是这就不容许“剪裁”。此外，对一
个整体的事物施以剪裁，并不是任何部分均可截去；截去的部分，不应是那个含决定因
素的部分，也不是不管其位置而截去其任何部分；例如一个杯，倘穿透一个洞，这不是
“剪裁”；只有杯柄或其突出的部分被截去，方可称为剪裁；一个人被“剪裁”〈截肢〉
不是说他的肌肉或脾脏割掉，这是说他的手足或指被支解，而那一经解去的部分还须是
不能再生。所以发秃不算“剪裁”。

章二十八
　　　　“科属”〈种族〉一辞应用于（一）事物的生殖，同型而延续的，例如说“族类长
存”就是“生命延续”而不绝的意思。（二）这名词应用于生物的始祖；因此在“种族”
上，有的称希腊人，为的他们是希伦的子孙，有的称伊雄人，就为了伊雄是他们的始祖，
这字用于生殖者总以父系为主，虽则有时也用于供应生殖物质的母系，人们也有由母系
取得其族姓者。例如我们说是“妣拉”的后裔。（三）科属的含义之一是以平面为一切
平面形的类型，立体是一切立体形的类型；每个平面与立体图虽为形不一，而为类于平
面与立体者则一；这就是异形间所可求得的类同。又，（四）凡在定义中“什么”所包
括的基本组成要素即是“属”，属内的差异就成为品种之质别。
　　　　这样，“属”就就用于（一）同类的生殖延续，（二）同类事物动变中的作始者，
（三）凡差灵异质别所从产生的底层称为物质，因此我们也将“属”作为物质。
　　　　那些事物称为“于属有别”者，（一）其切身底层不同，一事物的底层不能析为别
一事物的底层，亦不能将两事物的底层析成同一事物，例如通式与物质“于属有别”；
以及（二）事物隶于实是之不同范畴者；事物之所以成其为事物者，或由怎是，或由素
质，或由上所曾分别述及的其它范畴；这些也不能互为析换，不能析为同一事物（所以
范畴有别即是“于属有别”〉。

章二十九
　　　　“假”的命意是（一）作为一事物，这是假的，（甲）因为这些不能拼合在一起，
或则并没有拼合在一起，例如，“正方形的对角线可以其边来计量”或”你是坐着”；
因为前一句在任何时候都是假的，而后一句则有时是假的；如上两义，它们都是“无此
事物”。（乙）有些事物虽然存在，而其所示现的事物实不存在，或似有而实无，例如
一个梦或一张草图；这些虽也是一些事物，但其它们所示现的景象，我们无处可求得其
着落。于是我们就说这些是“假”的，——或则它们实不存在，或则它们所示现者实不
存在。
　　　　（二）一个“假”记录〈一句“假”话〉是那并不存在的事物之记录，事物既假，
关于它的记录亦必为假记录。凡你所记录，并非你所实指的，这也是假记录；例如，一
个“三角”，你却做成“圆”的记录，这是“假”的。在某一意义上讲，一事物只有一
个记录，就是它的本体之记录；但在另一意义上讲，一事物可有许多记录，因事物与事
物本身而加之以其属性仍为同一事物，例如“苏格拉底”与“文明的苏格拉底”是同一
个人（一个假记录则除了别有解释之外，并不是任何事物的记录），所以安蒂瑞尼认为
一个主题只有一个云谓，除了对本身记录以外，事物不能有其它的说明——这样，他是
太简单了；照他的说法，世间将不可能有矛盾，而且也不可能有错误了。但我们可凭事
物本身来叙述每一事物，也可以用另些事物来说明它。这么，有时可能全搅成假话，可
是有时也能作出真确的说明；例如八可以其二的定义作为倍数来说明。这些事物的被称
为“假”就是这样。
　　　　至于（三）一个“假”人〈说谎者〉是指这样的人，他喜欢并且做“假”记录，他
就是习惯于作假而作假，并无旁的理由，他善于用这样的记录使人产生假印象，确如一
些假事物造成假印象一样。所以“希比亚”篇中证明同一人“既假又真”是引人入于错
误的。篇中假定谁能谎骗他人（亦即是谁有知识，聪明而能作谎骗的人）谁就是假人；
引伸起来，谁是自愿作恶的谁当较好，因为人之自愿跛行者较之非自愿跛行者为佳。这
是归纳法的一个错识结论。这里柏拉图用跛行一字作效拟跛行的意思，〈自愿效拟的当
然较非自愿的学得好些〉，可是这些，若例之于道德行为，则自愿学坏的人不应是较好，
而应是更坏的人。

章三十
　　　　“属性”〈偶然〉的命意是（一）凡附隶于某些事物，可以确定判明为附隶，但其
所以为之附隶者既非必需，亦非经常，例如有人为植树而挖土，寻得了窖金。“寻得窖
金”对于“这位挖土的人”是一个“属性”〈偶然〉；因为寻得窖金不是必需植树，植
树也不是必然寻得窖金；而且植树的人也不是常常寻得窖金的。一个文明人也许是白的；
但这不是必需的，也不是经常的，因此我们就称它为一个属性。凡属性都是附隶于主题
的，但它们有些只是在某一时与某一地附隶于某一主题，以成其为一属性，并不是必此
主题，也不是必此时或必此地而后为之属性。所以，对于一个属性只有偶然原因，没有
确定原因。倘有人被风暴所飘荡或为海盗所劫持而航行入爱琴海，这非由预定的航行就
是一个“偶然”；这偶然是遭遇了，——但这不是由于主人的本意而是出于别的缘由—
—风暴是他来到此地的原因，此地是爱琴海，那并不是他原想去航行的。
　　　　“属性”有（二）另一个命意，凡出于事物自身而并非事物之怎是者，这类也称为
“属性”，所有三内角的总和等于两值角是附隶于三角形的一个属性。这类属性可以是
永久的，别类属性均非永久。这我们在别处解释。
　　　　
　

　

　　
卷六



章一
　　　　我们是在寻求现存事物，以及事物之所以成为事物的诸原理与原因。健康与身体良
好各有其原因；数学对象有基本原理与要素与原因；一般运用理知的学术，或精或粗，
均在研究诸原因与原理。所有这些学术各自划定一些特殊〈专门〉实是，或某些科属，
而加以探索，但它们所探索的却不是这些实是的全称，亦不是这些实是之所以成为实是
者，或那一门类事物之怎“是”；它们以事物之本体为起点——有些将怎是作为假设，
有些将怎是作为不问自明的常识——于是它们或强或弱的，进而证明它们所研究的这门
类中各事物之主要质性。这样的归纳，显然不会对本体或怎是作出任何实证，只能由某
些路径稍使暴露而已。相似地，各门学术都删略了这一问题；它们所研究的这门类是否
存在；这问题与阐明事物之究竟和事物之实是，属于同一级的思想活动。
　　　　因为物理之学和其它学术一样，专研一个门类的事物，这故物理之学既非实用之学，
亦非制造之学。凡物之被制造，其原理皆出于制造者——这是理知或技术，或某些机能；
凡事物之被作成者，其原理皆出于作者，——这是意旨，意旨之所表达，亦即事物之完
成。如谓一切思想必为实用、制造与理论三者之一，则物学应是一门理论学术，但它所
理论的事物，都是那些容受动变的事物，其本体已被界说为不能脱离物质而独立。现在，
我们必须注意到事物的怎是与其定义，若无定义，研究是徒劳的。至于在被界说之事物
中其“什么”〈怎是〉应予说明者，可以“凹鼻”与“凹”为例。两者的分别就在“凹
鼻”必须与鼻的物质相结合，而凹则能离感觉物质而独立存在。假如一切自然事物的本
性皆可比拟于凹鼻——例如，鼻、目、脸、肌、肉、骨、与一般的动物；叶、根、干、
与一般的植物（因为这些都常具有物质，必需与动变相涉而后能为之完义）；这是明显
的，我们对于自然诸对象必须如何探索并解释其“什么”〈怎是〉，而关于灵魂〈作为
一自然对象〉的研究也应属之自然学家，灵魂在某一意义上讲，它不能脱离物质。
　　　　由于这些考虑，这该已明白，物学是一门理论学术。数学也是理论的；但其研究对
象是否不动变而可脱离物质，此刻让不清楚；可是有些数学定理是先假定了数理对象为
不动变而可离物质，然后建立起来的。但世间倘有一些永恒，不动变而可脱离物质的事
物，关于这一类事物的知识显然应属于一门理论学术——可是这并不属之物学，也不属
于数学，而应属之一门先于两者的学术。因为物学研究可独立而非不动变的事物，数学
的某些部门研究不动变而包涵于物质之中不能脱离物质的事物；至于这门第一学术则研
究既是独立又不动变的事物。一切原因均须具有永恒性，而于比为特重；这一门学术所
探求的原因，于我们看来就很象是神的作用。这样，理论学术就该有三门，数学、物学、
以及我们可称之为神学的这一门学术，因为这是明显的，如果神存在于某处，那就该是
在这些事物中了。最高学术必然研究最高科属。理论学术既优于其它学术而为人们所企
求，则这一门就应优于其它理论学术而更为人们所企求。人们可以提出这样的问题，这
门第一哲学是统究万类的普遍性学术抑或专研实是这一科属；在这方面，即便是数理各
门也并不全然相似——几何与天文各研究某些特殊事物，而数理则普遍地应用于这些专
门学术。我们答复说，假如自然所成各物以外别无本体，则自然科学〈物学〉将是第一
学术；然而，世间若有一个不动变本体，则这一门必然优先，而成为第一哲学，既然这
里所研究的是最基本的事物，正在这意义上，这门学术就应是普遍性的。而研究实是之
所以为实是——包括其怎是以及作为实是而具有的诸性质者，便将属之于这一门学术。

章二
　　　　实是这全称名词前曾说过有几种命意，其一为属性偶然之是，另一为真是（非是为
假），还有各范畴（例如怎是、质、量、地、时，以及实是所有相似的命意），此外，
则为潜在之是与实现之是。在实是的这许多命意中我们先须说明，关于偶然属性不能作
成科学研究。事实上也没有一门学术——
　　　　实用之学，制造之学，或理论之学——自投于这种研究。一方面，建造一幢房屋，
当初并没有建造那些与之俱来的许多属性，这些属性不胜列举；已造成的房屋对于有些