菜根谭--为人处事大全-第20部分
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世的风貌，其恬淡超逸的清高志趣，绝对不是一个奔波于名利中的凡人所能
望其项背的。但一个经邦济世的人也应具有这种胸襟，这样就可能看淡名利
而保持清廉。如果一味贪恋荣华富贵功名利禄，就等于一个一心向上的人没
有基础而终有。一日会跌落无底深圳，不仅不能为国为民服务。恐怕连身家
性命也难保全。权力能使人腐化，不断修省，时时保持一种高雅脱俗的心性
而在名利声中保持清醒，才可能不去随波逐流，自觉抵制贪污腐化。
一八九、吉人安详恶人杀气
吉人力论仕用各样，即梦寐神钧无非中气；凶人无论行事狠度，即声音
笑语浑是杀机。
【译文】
一个心地善良的人，言行举止总是镇定安祥，即使在睡梦中的神情也都
洋溢着一团祥和之气；一个性情凶暴的人，木论做什么事都手段残忍，甚至
在谈笑之间也充满了让人恐怖的杀气。
【注解】
吉人：心地善良的人。
作用安样：言行从容不迫。
梦寐神魂：指睡梦中的神情。
声音笑语：言谈说笑。
浑是杀机：言谈间流露着害人的迹象，杀机是指令人感到有杀人的恐惧
感。
【评语】
俗话说，江山易改，秉性难移，一个人的个J 性可以表现在他生活的各
个方面，想伪装是很难的，是不会长久的。大凡一个遵守礼法的人，由于他
的内心毫无邪念，所以言行显、得善良，每个人都觉得他和蔼可亲。由于心
地善良，不论处在任何时候，都能散发出一种安祥之气；反之一个生性残暴
的人，不论处于何时，总会令人感到一种恐怖之气。因为这种人时时想着算
计别人，占有其它。可见一个人是善是恶，能从他的言谈举止中察觉，即使
在婪中也显出各自的心性。路遥知马力，日久见人心，我们在为人处世中，
在工作中必须善于识人才对。
一九○、多心招祸少事为福
福莫福于少事，祸莫祸于多心。唯苦事者，方知少事之为福；唯平心者，
怒知多心之为祸。
【译文】
一个人最大的幸福莫过于无扰心的琐事可牵挂，一个人的灾祸没有比疑
神疑鬼更可怕的了。只有那些整天奔波劳碌琐事缠身的人，才知道无事一身
轻是最大的幸福；只有那些经常心如止水宁静安祥的人，才知道猜疑是最大
的灾祸。
【注解】
少事：指没有烦心的琐事。
【评语】
一个有为的人应当具备“大智若愚、大巧似拙”的境界，这样就不会被
琐事缠身，不会为闲言困挠。而一个平常人的生活，也应该是以一生平安无
事没有任何祸端为幸福的。所有端多阗是由多事而招平，多事又源于多心，
多心是招致灾祸的最大根源。所谓“疑心生暗鬼”，很多人由于疑心而把事
情弄坏，其道理就在于此。所谓“君子坦荡荡，小人长戚戚”，一个心地光
明的人自然俯仰无愧，根本不用怀疑别人对我有过什么不利的言行。只有庸
人、小人、闲人才整天为闲事、琐事，忙碌，为依附权势争夺名利奔波，为
人言碎语费尽心神地猜疑，可见他们的恩想境界很低，难以意识到自己的可
笑、可悲。
一九一、崇俭养德守拙全真
奢者富而不足，何如俭者贫而有余；能者劳而文化教育怨，何如拙者逸
而全真。
【译文】
奢侈无度的人财富再多也感到不够用，这怎么比得上虽然贫穷却生活节
俭而感到满足的人呢；有才干的人假如由于心力交瘁而招致大众怨恨，哪里
比得上笨拙的人由于安闲无事而就能保全纯真本性。
【注解】
劳而府怨：劳苦而怨谤集身。
逸而全真：安闲而能保全本性，本为道家语，因为道家把完美无缺的人
称为真人。
【评语】
任何事都是相对的，不以相对的观点看待事物往往会走向绝对，而把事
物固定化，一成不变。像钱财于现代生活，不可或缺但以之为生活的全部就
走向了极端。生活奢侈的人，无论有多少财产，到头来也都挥霍精光，表面
看来他好像很快乐，其实他内心常感不满足，因为他的财产越多欲望越强，
可见人的欲望有如永远填不满的沟整。反之一个生活节俭的人，他们平日能
量入为出，虽然并非富有，但是在金钱上从来没有感到不足，因此在欲望上
也就没有非分之想，平平安安过个极快乐的日子。生活上要有知足感，工作
中要讲究方法。不能因为自己有多方面的才能便事必亲躬，处处亲劳，结果
可能会招致怨恨还办不好事情。对于一般人而言，能而劳，可能就压抑了别
人的才能，使别人无从表现：如果是当权者，其能不应表现在自己如何亲为
上，而在于怎样组织、管理，使每个人都可显其所能。而且，任何矛盾的出
现是因为事做了，局面活了，矛盾便开始出现了；一潭死水时人们心意相对
稳定。那么谁做谁就成了矛盾中心，不集怨而何？闲者置身局外当然会有时
间去评头论足了。所以能应是相对的，个人的能不可能包容大家的能。做事
前理应先看看想想。
一九二、苦中有乐乐中有苦
苦心中，常得悦心之趣；得意时，便生失意之悲。
【译文】
在困苦的逆境中能把握方向不屈奋斗，常常可以感受得到内心奋斗的喜
悦，这种喜悦才是人生的真正乐趣；反之如果在得意时骄纵狂妄，往往会种
下日后祸患的根苗，导致痛苦的悲剧。
【注解】
甘心：困苦的感受。
悦心之趣：使心中喜悦而有乐趣。
失意之悲：由于失望而感到悲哀。
【评语】
任何事情都是在发展变化着的，苦悲可以转化，得失不是永恒。在这样
的情况下，要看主观上用什么态度对待人生。人间悲苦是无情的，用这种心
境来看待人生，那耳目所触尽是悲苦，结果就使人容易产生悲观思想，甚至
造成厌世自杀的悲剧。人生本来是多灾多难的，但是我们必须征服这种苦难，
绝对不可以抱着失败主义思想。另一方成“乐极生悲”，“盛极则衰”，“苦
是乐的种子，乐是苦的根苗”。因此一个人如果不及时彻底铲除苦恼的根苗，
那得意过后失意的悲哀就会接踵而来。人不能因为一时的得失决定自己的一
生，不能因一时的苦乐而放弃人生的奋斗。
一九三、人死留名豹死留皮
春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸列头角，得遇
温饱，不思立好言，行好事，虽是在世百年恰似未生一日。
【译文】
当春天到来时阳光和暖，就连花草树木也争奇斗艳，在大地铺上一层美
景，甚至连飞鸟也懂得在这春光明媚的大自然里宛转动听地鸣叫。士君子假
如能侥幸出人头地列入杰出人物行列，同时每天又能酒足饭饱过上好生活，
却不想为后世写下几部有益的书，做一些有益于世人的事，那他即使活到一
百岁的高寿也如同一天都没活过。
【注解】
好色：美景。
时和：气候和暖。
啭：鸟的叫声，发出宛转悠扬声。
头角：指气象峥嵘，比喻才华出众，据韩愈《柳子厚墓志铭》说：“虽
年少，己自成人，能取进士第，崭然见头角”。一般说成“崭露头角”。
【评语】
从古到今，身前重名，身后重誉是一个传统。尤其是对当权者，他的声
誉取决于他的政绩如何，所谓“得时当为天下语”，一定要为天下苍生和后
世子孙多做一些好事，假如不能这样，也应退而求其次完成几部不朽名著。
因此宋儒张载才发出“为天下立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开
太平”的呼声。既“幸列头角”，就应当有所作为，能为平民百姓请命是为
清官，能为国家兴利除弊是为贤达，能为后人著书立说是为贤哲。人生在世
如果有了作为的条件，理应为自己的抱负，为国家的兴旺去拼搏一番。
一九四、大智若愚大巧似拙
真廉无廉名，立名者正所以为贪大巧无巧术，用术者乃所以为拙。
【译文】
一个真正廉洁的人不与人争名，不一定有根响亮的名声，
那些到处树立名誉的人，正是为了贪图虚名才这样做。一个真正聪明的
人不炫耀自己的才华，那些卖弄自己聪明智慧的人，实际上是为了掩饰自己
的愚蠢才这样做。
【注解】
大巧：聪明绝顶。
【评语】
生活中，人们对喜欢耍小聪明的人很讨厌，对欺世盗名之辈更是深恶痛
绝。因为好名声必须凭真本领，如果为了博取人们的歌功颂德而不择手段，
虽然可以名藻一时，却欺骗不了历史。所以一个真正廉洁的人，由于他廉洁
的动机不在于让人歌功颂德，自然也就不会廉名远播：一个有大智慧的人决
不会靠卖弄小聪明，炫耀才华来提高价，想做点事业的人，应该认清真廉之
名，大巧之人，以防被伪君子和耍小聪明的人所迷惑。
一九五、居安思危天也无法
天之机缄不测。抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，颠倒豪杰处。君■闭
而生变化，因此就用机缄来比喻气运的变化，支配事物变化的力量。
抑而伸：抑是压抑，伸是舒展。
播弄：玩弄、摆布。
【评语】
世事变化难以逆料，天机奥妙不可思议，不要说来的事难以推测，目前
的事也很难判断，就连古圣先贤也无可奈何。所以孔子对于处事有“尽人事
以听天命”之叹，即对天命而言只好逆来顺受了。因为人的所知是有限的，
对智力所不及的事情，很难违背自然法则。但这不意味着听天由命，个人的
一生完全以天命来决定。人对自然的探求已历几千年，对人生的思考也可以
说是与生俱来，那么人们对世界、对宇宙的认识与日俱增。以前认为是天命
的东西以后完全可以科学解决，以前不可抗的东西现在以人之力也做到了。
唐太宗要发动政变夺取政权时，如果以占卜吉凶来定行止，很可能就没有以
后的“贞观之治”。唐玄宗登基后，蝗虫肆虐成灾，玄宗如果信天命不敢灭
蝗，可能就没有以后的“开元盛世”了。一个人不应忽视自己的主观能动性，
而应居安思危，就是要遵循自然法则不断探求思考，不断提高认识，防患于
未然，天命其奈我何？
一九六、中和为福偏激为灾
躁性者火炽，遇物则焚；寡恩者冰清，逢物必；凝滞固执者，如死水腐
木，生机已绝；俱难建功业而延福祉。
【译文】
一个性情急躁的人，他的言行如烈火一般炽热，仿佛跟
他接触的物体都会被焚烧；一个缺乏同情心刻薄寡恩的的，他的言行就
像冰雪一般冷酷，仿佛任何物体碰到他都会遭到残害。头脑顽固而呆板的人，
像死水朽本，已经完全断绝了生机，这都不是建功立业为社会人类造福的人。
【注解】
中和：不偏不倚叫中，不刚不柔叫和。
凝滞固执：凝滞是停留不动的意思，比喻人的性情古板。固执是顽固不
化。
【评语】
要想做一番事业，就必须认清人的个性。每人有自己的性格，有些人就
很难与之共事：性情急躁而慌慌张张的人，刻薄寡恩而无情无义的人，顽固
不化而固执己见的人，都难以相处，性情急躁的人对于任何事都缺乏全面考
虑，完全听赁自己的浮躁之气去作，毫无沉着稳重之谋；他的个性好像一团
烈火，遇事好生气，事后求原谅，即使在事业上取得成就，不久也会破坏无
遗自毁前程，刻薄无情的人，或许有一副冷静的头脑，但是他对人对事冷酷
无情，人们见到这种人就觉得不寒而栗，与别人很难建立起信任，他在事业
上很难有什么建树。顽固不化的人，遇到事丝毫不讲究通融变化，他们的心
性就宛如死水朽木毫无生气，认定一样东西，不管对错坚到底；自以为是坚
持原则，实际上是在坏事。所以这种人根本谈不上创造性。要寻求事业上的
合作者，必须是志同道合，能知人容人用人的人。
一九七、一念贪私万劫不复
人只一念贪私，便销刚为柔、塞智为昏、变恩为惨、染洁为污，坏了一
生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。
【译文】
一个人只要心中刹那间引出贪婪或偏私的念头，那他就容易把原本刚直
的性格变得很懦弱，聪明被蒙蔽得很昏庸，慈悲的心肠就会变得很残酷，原
本纯洁的人格就会很污浊，结果是毁灭了一辈子的品德。所以古圣先贤认为，
做人要以“不贪”二字为修身之零，这样，才能超越他人战胜物欲度过一生。
【注解】
一念：一刹那所引起的观念，《二程遗书》说：“一念之欲不能制，而
祸流于滔天。”
变恩为惨：恩，惠爱。惨，狠毒。
度越：超越的意思。据《汉书·杨雄传》：若使遭遇时君，更阅贤知，
为所称善，则心度越诸子矣。颜师古曰：‘度，过也。’”
【评语】
品行的修养是一生一世的事，艰苦而又有些残酷，尤其古人对品行有污
染者很不愿意原谅。王阳明的理学主张“致良知”，他说：“良知无待他求，
尽人皆有，只有被物欲泊没了他。”要求为人绝对不可动贪心，贪心一动良
知就自然泯灭，良知泯灭就丧失了正邪观念，正气一失，其他就随意而变了。
刚毅之气也就顿时化为乌有，而聪颖智慧也就变成了糊涂昏聩，仁慈之心也
就变成了残酷刻薄，高尚品德也就染满了污点，只此一念之差就使一生的人
格破产。俗话说：吃人家的嘴软，拿人家的手短。生活中一些人抵不住“贪”
字，灵智为之蒙蔽，刚正之气由此消除。在商品社会，许多人经不住贪私之
诱，以身试法。一些人大半生清白可鉴，却晚节不保，诚可惜哉。“不贪”
真应如利剑高悬才对，警世而又可以救人。
一九八、保己成业防末来非
图未就之功，不如保己成之业；悔既往之失，不如防将来之非。
【译文】
与其谋划没有把握完成的功业，不如维护已经完成的事业；与其懊侮以
前的过失，不如好好预防未来可能发生的错误。
【注解】
业：指基业、事业，据《孟子·梁惠王》篇：“君子创业
垂统，为可继也。”
失：错误。
非：过失。《礼记·礼运》篇：“鲁之郊缔，非礼也。”
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