菜根谭--为人处事大全-第22部分
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没落。
发生：生育、生长。
机缄：关键因素，指运气的变化，据《庄子·天运》篇：“天其运乎，
地其处乎，日月其争于所乎，孰主张是，孰维纲是，孰居无事推而行是，意
者其有机缄而不得已邪？”
零落：指人事的衰败凋落，例如陆机有“亲友多零落”的诗句。
百忍：比喻极大的忍耐力。
【评语】
日月盈亏是自然规律，人生兴衰也是不断变化着的。《易经》提出“日
中则昃，月盈则亏”的道理，就说明了天地间万事万物都会由盛而衰，在极
盛时代就已经露出衰败凋谢的预兆。人的一生同样如此，盛的时候应保持清
醒，防患于未然；衰的时候不应自暴自弃。所以，意志、修养在盛在衰之时
都应具备。
二○九、奇异乏识独行无恒
惊奇喜异者，无远大之识；苦节独行者，非恒久
之操。
【译文】
一个喜欢标新立异甚至喜欢怪诞不经的人，不会有高深
的学识和远大的见解；一个只知道苦苦恪守名节而自以为清
高独行其事的人，无法保持长久的信心操行。
【注解】
恒：长久不变
【评语】
喜欢新鲜好奇是人之性情所决定的，但对一个有大志向
的人来讲，不应把精力投之于此；对于一个性格稳重、修养厚实的人来
讲，不应当像孩子那样见异思迁。应当重视平素的言行，而不要标新立异耸
人听闻。奇特怪异之行多了只会使人看了讨厌，对于自己的前途事业绝无任
何好处。例如一些未成年的中学生，竟以会抽香烟而洋洋得意，旁人看来，
这正是代表他们的无知，生活中的修行是实实在在的，不是格守一些教条，
把自己锁进道德圈子里就算是有修养，而是要脚踏实地从生活中的小事做
起。
二一○、震聋启聩保持清醒
念头昏散处要知提醒，念头吃紧时要知放下；不然恐去昏昏之病，又来
憧憧之扰矣。
【译文】
头脑感到昏沉纷乱时应该平静下来让头脑清醒；工作烦琐情绪紧张时，
要懂得把工作暂停一下，以便使情绪恢复镇定轻松。否则恐怕刚刚治好昏沉
纷乱的毛病，便又处在左右为难思绪摇摆不定的困扰中。
【注解】
昏散：迷惑。
憧憧：心意摇摆不定。
【评语】
工作要讲方法、有效率，不能认为整天忙忙碌碌就是有成绩，工诈紧张
而又条理清楚，收效显著才称得上有效率。所以一个人要学会自我调节，劳
逸结合。一个人努力工作创造事业固然很重要，但不可过分劳累过度紧张，
否则把弦绷得太紧，就会有突然断裂的危险。人的情绪，必须随时做适当的
安排与调剂，既不可饱食终日无所事事过分疏懒，也不可日夜不停，机械般
作个不停。不会休急就不会工作，而那种处于昏昏然工作状态的人，辛苦固
然可叹，成效却不见得明显，有时还会适得其反，自己的脑子都不清醒，何
谈事业？这是不足取的。
二一一、辨别是非认识大体
毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私小惠而伤大体，毋借公论
以快私情。
【译文】
不要因为大多数人都疑或就放弃个人的独特见解，也不要因个人好恶固
执已见忽视别人的忠实良言。不可因个人私利搞小恩小惠而伤害整体利益，
更不可以借助社会大众的舆论，来满足自己的私人原望，发泄个人不满。
【注解】
快：称心如意，满足、发泄。
【评语】
事物总是相对的，什么事一但过度便变质。人固然要有从善如流的习惯，
但决不是人去亦云，所谓“千人盲目一人”明，众人皆醉我独醒”，有时真
理还在少数人手中，该坚待的原则决不可动摇。不过有时自己的见解也未必
高明，那时就要本着谦逊的态度多听听人家的话。一个人的能力表现在能明
辩是非，认识大体，在众多议论中保持清醒，而个人的真知的见又是建立在
集体的智慧之上。从现实而言，不可能有绝对的民主，也不可能什么事都按
自己的意志办，必须经过公议，也必须有，最后的决策者。但决策人要善于
公正地吸取方方面面的意见，不存私心地采纳意见，这样最后的决策才可能
正确，有见地。
二一二、暗室磨练临深履薄
青天白日的节义，自暗室漏屋中培来；旋乾转坤的经纶，自临深履薄处
缲出。
【译文】
青天白日一般光明磊落的人格和节操，是在暗室漏屋的艰苦环境中磨练
出来的；凡是一种足可治国平天下的宏伟策略，是从小心谨慎的做事中磨练
出来的。
【注解】
青天白日：光明磊落。
节义：名节义行，此处指人格。
暗室漏屋：二词同义。漏屋，无人处。
经纶：本指纺织丝绸，引申为经邦冶国的政治韬略。
缲：同缫，抽茧出丝，此处做整理领悟解。
临深履薄：面临深渊脚踏薄冰，比喻人做事特别小心谨慎。据《诗经·小
雅》篇：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
【评语】
俗话说“滴水穿石”，英雄大业不是一蹴而就的，不经一夜寒彻骨，哪
有腊梅扑鼻香，成大功立大业，都得经过艰苦恶劣环境中的奋斗。一个有远
大志向的人仅仅接受磨难是不够的，因为受磨难和受得了磨难的人很多，却
不是每个人都可以成为英雄。他们的事业绝对不是在粗心大意中完成的，都
是抱着“如临深渊，如履薄冰”那样的战战兢兢的谨慎态度，一点一滴累积
起来的。因此胸怀上博大宽厚，光明磊落；细节上点滴积累，大事上眼光长
远；加上坚强的意志，完善的人格，就可以为自己事业的成功就奠定下厚实
的基石。二一三、分清功过勿显恩仇功过不容少混，混则人怀隋之心；恩仇
不可太明，明则人起携贰之志。
【译文】
对于功劳和过失，不可有一点模糊不情，功过不明就会使人心灰意懒而
不肯上进；对于恩惠和仇恨，不可表现得太鲜明，假如对恩仇太鲜明就容易
使人产生疑心而发生背叛。
【注解】
隋隋：疏懒堕落，灰心丧气。
携贰：怀有贰心，有疑心。
【评语】
一个人尤其是领导别人的人，在待人方法上有两条原则，即对人要功过
清楚，赏罚分明；对已则恩仇勿显，兔去猜疑。从领导者来讲，固然需要“恩
威并用”，同时必须恩赏过罚。赏罚是使人努力的诱因，一个丧失工作诱因
的人，他的工作情绪必然不会高昂。假如是一两个人这样还不要紧、万一群
体也如此，这个集体乃至社会必然要陷于不进步的停顿状态，所以赏罚又是
促进整个社会进步的一大动力。历朝皇帝打天下，哪一个不是以论功行赏作
为调动文臣武将积极性的手段呢？就现实生活中的人来讲。不论是做官还是
一般人的交际，还需要克己，需要讲究方式方法。恩怨分明本是做人的原则，
但在这里需要忍耐，其目的就是分清功过而勿显已之恩仇，以便使大家能为
一种共同的副业团结一致。
二一四、位盛危至德高谤兴
爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕，尽毕则衰；行谊不宜过高，
过高则谤兴而毁来。
【译文】
宫位不宜太高权热不应太盛，如果太高就会使自己陷于危险状态；一个
人才干所及的事不应一下子都发挥出来，如果都发挥出来就会处于衰落状
态；一个人的品德行为不可以标榜过高，如果太高就会惹来毁谤和中伤。
【注解】
爵位：君主时代把官位分公、侯、伯、子、男五等爵位，指官位。
行宜：合乎道义的品行。
【评语】
任何事都有个度，所谓“官大担险，树大招风”“否极泰来”“物极必
反”，都说明了这个道理。一个人的爵禄官位到了一定程度就必须急流勇退，
古代开国功臣大多被杀的一个很重要的原因在于不能急流勇退。可惜很多人
不懂这个道理。最曲型的例子是汉初三杰，帮刘邦打下天下后，结局都不相
同，因此司马光才很感慨他说：“萧何系狱，韩信诛夷，子房托于神仙。”
其实，何止在做官上应知进退，其他事同样应知进退深浅。人和人只要在一
起就会产生矛盾，因利益之急，因嫉妒之心，因地位之悬，因才能之较都可
能结仇生怨，故做人处事最重要的是把握好尺度。
二一五、以德御才德才兼备
德者，才之主，才者，德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何
不魍魉猖狂。
【译文】
品德是才学的主人，而才学不过是品德的奴隶。一个人
假如只有才干学识却没有品德修养，就等于一个家庭没有主人而奴隶当
家了，这又哪能不使家中遭受鬼怪肆意侵害呢？
【注解】
魍魉：泛称山川木石的精灵怪物，例如《孔子家语》中有“木石之怪日
魍魉。”
猖狂：过分放纵。
【评语】
品德需要意志长久磨练，需要静心思考体味，需要在生活中慢慢养成。
品德不苦磨练而来，在最关键的时候才可队表现出品德的高低，于是生活中
人们不重视品德的事很多。人们更重视的是眼前的利益。其实人不仅要培养
自己的才智，重要修养自己的品德，两者都极重要缺一不可。商品社会人们
的道德水准似乎在下降，但社会对个人的品德要求却越来越高。如诚信、意
志、忠恕等等。一个人恃才傲物，就是没有品德修养的明证。有的人喜欢猜
忌，有的人喜欢窥探别人的隐私，有的人喜欢两面三刀等等，这样的人再有
才能谁又敢放心的使用呢。
二一六，穷寇勿追投鼠忌器
锄奸杜伟，要放他一条去路。若使之一无所容，譬如塞鼠穴者，一切去
路都塞尽，则一切好笔俱咬破矣。
【译文】
铲除邪恶之徒杜绝投机取巧的小人，有时应留一条改过自新的生路。如
果逼得他们毫无立足之地，那就好像为了消灭一只老鼠，而把老鼠的一切逃
路都堵死了，可是其他一切好东西却也都被老鼠咬坏了。
【注解】
投鼠忌器，想打老鼠又怕把东西打坏，比喻做事有所顾
杜：当动词用，阻止。
伟：用手段谋取更高职位的人。
【评语】
“穷寇勿追”，是为了防止困兽之斗，垂死挣扎，或者是为投鼠忌器，
但心适得其反吧。这不是说落水狗不能打，坏人因其垂死或势败而可原其所
恶。在具体的事上存在着具体的解决方法，对坏人和坏事都应当加以区别。
生活中，好事和坏事、好人和坏人有时是相互转化、相互制约的。因为天地
问的万事万物都是在一物降一物的法则下生存。例如毒蛇有害可对人类对植
物也有贡献。万物互相制衡互相依存，人固然吃内，可是牛羊也是依赖人类
生存。善恶不论在任何情况下都是相对的。恶尽善也就不能成立了。“恶”
要看到什么程度，是否非得采用根绝方式。所以除恶的方式有很多，有快刀
斩乱麻，有纯刀割肉，有只剔去恶处；既可以用非常外力加以根治，也可以
到一定程度听其自灭，还可以放一条改过的生路。除恶如此，在待人的方法
上也必须是具体问题具体分析。
二一七、过归己任功让他人
当与人同过，不当与人同功，同功则相忌；可与人共患难，不要有跟人
共安，安乐则相仇。
【译文】
应当有与人共同承担过失的雅量，不要有共享功劳的念头，因为共享功
劳彼此就会互相猜忌；可以有与人共患难的胸襟，不要有跟人共安乐的贪心，
因为安乐之中彼此容易互相仇视。
【注解】
患难：患是忧愁，患难就是艰难困苦。
【评语】
从古到今，能够同享安乐共受富贵的便子不多，倒是兄弟相煎，君臣猜
杀，父子干戈的例子俯拾皆是。争杀的原因大都为富贵、安东而相仇。想想
人生在世，不过短短数十寒暑，争名夺利的结果，到头来也不过是黄土一堆
而已。谁都知道这个道理，所谓“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，功
名富贵恰似过眼云烟，偏偏是当局者迷，不到盖棺难以清醒。人为什么只在
患难之中才会团结呢？人在有过之时盼望别人的原谅，人在病中、在弱时盼
望别人同情，可得势、强健时便忘乎所以。所以处人待世要勿争，争则陷入
一种自寻的烦恼之中，不争则是与人相安的一种方式，而且欲为大事者连世
俗之利都看不透，何谈追求。
二一八、功名一时气节千载
事业文章随身消毁；而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载
一日，君子信不当以彼易也。
【译文】
一般来说副业和文章，会随着人的死亡而消失，只有伟大的精神万古不
朽；功名利禄富贵荣华，会随着时代的变迁而转移，忠臣义士的志节却会永
远留在人间。可见一个君子绝对不可以放弃能留名青史的气节，去换取会随
身销毁的东西。
【注解】
逐世：随着时代转换。
千载一日：千年有如一日，比喻永恒不变。
【评语】
精神、志节不是空的，不能脱离一定的事而存在，青史留名的人其精神气节
往往是在一定的事中表现出来的。事业有大有小，有好有坏，坏人小人也可
以称自己的钻营为一种事业，造福万民的伟大事业，为一种善政德政而永垂
不朽。同样此处的“文章”也是指普通毫无内容的文章，是抒发病态之情，
咏风弄月、堆砌词藻的作品。得以留传至今的经典、文史之作，几乎全靠文
章薪火相传之功。司马迁曾有精辟的见解，他在《报任安书》中说：“古者
富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演‘周易’；
仲尼厄而作‘春秋’；屈原放逐，乃赋‘离骚’；左丘失明，厥有‘国语’；
孙子膑脚，“兵法”修利；不韦迁蜀，世传‘吕览’；韩非囚“秦，‘说难’、
‘孤愤’；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得
通其道，故述往事思来者，及如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书
策，以舒其愤，思垂空文以自见。”由此可见，一个人不论何时何地，应保
持一种高尚的品德，伟大的理想，使自己的事业的充溢着伟大的精神，在实
现理想中保持着如一的气节。所谓功名一时，富贵难久，而�
