菜根谭--为人处事大全-第5部分
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窟也。
【译文】
做人要把智巧隐藏在笨拙中，不可显得太聪明，收敛锋芒，才是明智之
举，宁可随和一点也不可太自命清高，要学以退缩求前进的方法。这才是立
身处世最有用的救命法宝，明哲保身最有用的狡兔三窟。
【注解】
一壶：壶是指匏，体轻能浮于水。《朝冠子·学问》篇中就有“中流失
船，一壶千金”，此处的一壶就是指平时并不值钱的东西，到紧要关头就成
为救命的法宝。
三窟：通常都说成狡兔三窟，比喻安身救命之处很多，出自战国时代孟
尝君的故事，据《战国策·齐策》说：“狡兔有三窟，仅得免其死耳。今君
有一窟，未得高枕而卧也，请为君复凿二窟。”
【评语】
说一个人不要锋芒太露，不是教人伪装自己，而是办事要分清主次，讲
究方法。常言道：“大智若愚”，是说一个人平时不咄咄逼人，到紧要关头
自然会发生功效，这就是“中流失船，一壶千金”的含义吧。一个人一生要
做的事很多，不可能件件都要劳心伤神，只有碌碌无为的人才会整天为琐事
缠身，在世俗面前夸耀自己的才华。一个人要想拥有足以藏身的三窟以求平
安，第一直藏巧于拙锋芒不露，第二还要有韬光养晦不使人知道自己才华的
修养功夫。而且办什么事都应当留有余地才是。最关键的是在污浊的环境中
保持自身的纯洁。不露锋芒，韬光善晦并不影响洁身自好，相反，洁身自好
是前二者的基础。
三八、毋攻短处化诲顽固
人之短处，要曲为弥逢，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽固，要善为
化诲，如忿而疾之，是以顽济顽。”
【译文】
别人有缺点过失，要婉转地为他掩饰或规劝他，假如去揭发传扬，是在
证明自己的无知和缺德，是用自己的短处来攻击别人的短处；发现某人个性
比较愚蠢固执时，就要很有耐心地诱导启发，假如生气厌恶，不仅无法改变
他的固执，同时也证明了自己的愚蠢固执，就像是用愚蠢救助愚蠢。
【注解】
曲：含蓄、婉转尽力。
弥缝：修补、掩饰。
顽固：愚蠢之处。
暴而扬之：揭发而加以传扬。
济：救助。
【评语】
人进入社会以后，最烦恼的莫过于被闲言碎语是是非非所缠绕。常言道：
“来说是非者，便是是非人。”看到长舌妇搬弄是非挑拨离间很让人讨厌。
但关键还在于自己的修养，自己对是非抱什么态度，是不是自己也卷了进去
还不自觉呢？万一有人向我们打听某人的作为，我们应本着“隐恶扬善”的
态度相告，因为一个喜欢揭发人家短处的人，就证明他自己的为人一定也有
问题，所以在旁人看来也只不过是“以五十步笑百步”而已。况且“已所不
欲，勿施于人”，既然不喜欢人家说你的坏话，那你又为什么要在他人面前
搬弄别人的是非呢？每个人都有自己的一些习惯，有些习惯不一定为别人所
接受，一个善于处世的人，应该本着尊重别人个性习惯的原则去适应化解，
而不是讨厌；不能接受别人的人说明自己也有许多不好的习惯，应学会由人
及已的方法。
三九、阴者勿交傲者少言
遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，应须防口。
【译文】
假如你遇到一个表情阴沉，默默寡言的人，千万不要一下就推心置腹表
示真情；假如你遇到一个自以为了不起又固执已见的人，你就要小心谨慎尽
量少说话，
【注解】
沉沉：阴险冷酷的表情。
输心：推心置腹表示真情。
悻悻：生气时忿恨不平的样子。此处比喻人的傲慢、固执已见。
【评语】
人的表情往往是内心世界的反映，每个人有每个人的习惯、个性，表现
出来的方式也不一样。一个人生存在社会上，必须处处多加提防，当然不要
察言观色，阿庚奉承，但把各种表情习惯分分类，以在接人待物时有把合适
的尺子。不然一但遇到心地险恶的歹徒，就会深受其害，所以观察人是非常
重要的。一般来说，一个年纪比较大的人。见多识广，饱经风霜，对于观人
之行都有几分心得。由于人际的复杂，人在处世时，学学观人本领是很必要
的，俗话说：“逢人只说三分话，莫要全抛一片心。”不经过一段时间的观
察，是看不出一个人品性好坏的，也就很难决定交往的程度，说话的深浅。
没有心理评判，只凭观察表示是不够的。
四○、戒流于虑警伤于察
害人之心不可有，防人之心不可无，化戒疏于虑者；宁受人之欺，毋逆
人之诈，此譬伤于察者；二语并存精明不尽而浑厚矣。
【译文】
“害人之心不可有，防人之心不可无”这是用来劝诫在与人交往时警觉
性不够思考不细的人；宁可忍受他人的欺骗，却不事先拆穿人家的骗局，这
是用来劝诫那些警党性过高想得太细的人。一个人在和人相处时能把上面两
句话并存警诫，才算是警觉，性高又不失纯朴宽厚的为人之道。
【注解】
逆：预先推测。
察：本意是观察，此处作偏见解，有自以为是的意思。据《庄子·天下》
篇：“道德不一，天下多得一察焉以自好。”
【评语】
古人总结人生体验有很多耐人寻味的话。如“害人之心不可有，防人之
心不可无”这句话出处的《曾广贤文》堪称大全了。作者在这里提出了不同
看法。人之所以不能有害人之心，是害害人人家也会害你，“以其人之道，
还治其人之身”；还有一种人由于心地非常坦荡，总觉得自己所言所行没有
什么不可告人的，于是，不分轻重，不看对象，结果为此反而授人以把柄，
这种人就犯了太相信人的不足。但防人是有前提的，对坏人，小人、俗人，
是非防不可。如果人人防，事事防，人便成为“套中人”了。同样忍让也是
有前提的忍让，小事忍，自己利益忍，决非事事处处忍。防之太甚不好，没
有人生经验同样不适于社会。
四一、亲善防谗除恶守密
善人未能急亲不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去不宜先发，恐遭
媒孽之祸。
【译文】
要想结交一个有修养的人不必急着跟他亲近，也不必事先来宣扬他，避
免引起坏人的嫉妒而在背后诬蔑诽谤；假如一个心地险恶的坏人不易摆脱，
绝对不可以草率行事随便把他打发走，尤其不可以打草惊蛇，以免遭受报复
陷害等灾祸。
【注解】
急亲：急切与之亲近。
预扬：预先宣扬其善行。
谗谮：颠倒是非恶言诽谤。
谋孽：借故陷害人而酿成其罪。例如《汉书·李陵传》中有：“随而嫖
蘸其短。”注：“媒，酒教；孽，曲也。谓酿成其罪。”
【评语】
君子之交是道义之交，君之交淡如水，靠爱好、情趣、学识为纽带来建
立感情这个过程，是个渐进的相互观察了解的过程。和善人交，与君子游是
人所愿也。但道不同不相为谋，小人与善人，奸滑之辈与君子从各个方面部
格格不入。显出想与君子善人急于交往而过分亲密，小人很可能因为被冷落
而忌恨生出破坏的念头。与君子交，做君子难，远小人不易。人们讨厌小人，
但小人由于擅长逢迎，往往可以得到有权势者的赏识而很有市场；如果当权
者是好邪之辈，得罪了就更加困难，想送瘟神非得等待时机。如果你是个企
业家，手下有小之辈要解雇，同样要周详考虑其生存的市场，要一举中的才
不会有后遗症。不论是亲贤亲善远小远奸，首先是自己须光明磊落大公无私，
这样才不惧奸诈小人的恶意报复。这是交游做事的基础。
四二、不夸妍洁谁能丑辱
有妍必有丑为之时，我不夸妍，谁能丑我？有法嘱有污为之仇，我不好
洁，谁能污我？
【译文】
事物有美好就有丑陋来对比，假如我不自夸美好，又有谁会讽刺我丑陋
呢？世上的东西有洁净就有肮脏，假如我不自好洁净，有谁能脏污我呢？
【注解】
妍：美好。据陆机《文贼》说：“妍蚩好恶，可得而言。”丑我：丑当
动同用。
【评语】
事物是相对的，从发展变化的观点看，相对的事物在一定条件下可以发
生变化。美与丑，洁与污以及善恶、邪正、阴阳、长短等等是相互转化并相
互制约的，有善就有恶，有美就有丑。假如没有恶与丑可能就没有善与美，
因为美丑善恶是比较衬托才看出来的。明白这样一种现象的内在变化条件，
那么人对一些事物的看法就要用超然的态度，把事物看成一个相联系的整体
而不要就事论事，对任何事情采取一种极端看法做法都是有害的。要在精神
上能超越美丑洁污之上，对此无所偏好，人们也就难于有所毁誉。人固然会
有许多癖好，一个有修养的人必须自省其所好的道德水准，看看和志向一致
否。
四三、富多炎凉亲多妒忌
炎凉之态，富贵更甚于贪贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当
以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。
【译文】
世态炎凉冷暖的变化，在富贵之家比贫穷人家显得更鲜明：嫉恨、猜忌
的心理，骨肉至亲之间比陌生人显得更厉害。一个人处在这种场合假如不能
用冷静态度来应付这种人情上的变化，用理智来压抑自己不平的情绪，那就
很少有人不陷于如日坐愁城中的烦恼状态了。
【注解】
冷肠：本指缺乏热情，此处当冷静解。
烦恼障：佛家语，例如贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等都
能扰乱人的情绪而生烦恼，在佛家来说这些都是涅粱之障，故名“烦恼
障”。《佛地论》：“身心恼乱不成寂静，名之为烦恼障。”
【评语】
人在没有得到一种东西以前便会以这种东西作为奋斗目标，而有了这种
东西便有了利益之争。“共患难易，共富贵难”，富贵之家往往为了争权夺
利而父子交兵或兄弟阋墙。汉武帝、武则天、唐太宗等等无不为了权力而曾
骨肉相残，二十四史中这样的事例随处可见。残暴的隋炀帝，已经被册立为
太子，可是为了早日当皇帝竟谋杀亲父隋文帝而即位。人往往是有了钱还要
更多些，有了权还要更大些；以至生活中终日钻营处处投机的小人，像苍蝇
一样四处飞舞，个人的私欲总处于成比例的膨胀状态。如此现实，的确需要
人们提高修养水平，用理智来战胜私欲物欲。否则亲情何在，富贵不保。
四四、阴恶祸深阳善功小
恶忌阴，善忌阳，故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小，而隐
者功大。
【译文】
一个人做了坏事最担心的是不容易被人发觉，做了好事最不宜的是自己
宣扬出去。所以坏事如果能及早被发现那灾祸就会相对小些，如果不容易被
人发现那灾祸就会更大；如果一个人做了好事而自己宣扬出去那功劳就会变
小，只有在暗中默默行善才会功德圆满。
【注解】
阴阳：阴指事物的背面，这是不容易被人发现的地方；阳指事物的正面，
是大家都能看得到的地方。
【评语】
人不能做坏事，做坏事而损人利己，会让人憎恶，有的事不论对他人或
自己都会造成极大灾祸。一般来讲，做在明处的坏事人们看得见或许还可以
预防弥补，做在暗处的坏事更讨厌，让人防不胜防，这种阴坏的危害更大。
一个人从哪个方面讲都不应做坏事，而是应该抱着为善不求名的态度。行一
点善而做好事不是为了宣扬吹捧，至于别人宣扬是为了推广这种精神，自己
宣扬则失去了做好事的目的。这种好事方客观上是有益的，在主观上过分宣
扬则表明是动机不纯；从做人角度看，等于伤害了受惠者自尊心，反而表现
出一种沽名钓誉的卑鄙心理。帮助别人应是全身心投入，默默地奉献。
四五、警世救人功德无量
士君子贫不能济物者，遇人痴迷处出一言提醒之，遇人急难处出一言解
救之，亦是无量功德。
【译文】
明理达义的人，虽说家贫不能用财物来救助他人，可是当遇到有人感到
迷惑而不知如何解决时，能从旁边指点一番使他有所领悟，或者遇到急难事
故能从旁边说儿句公道话来解救他的危难，也算是一种很大的善行。
【注解】
济物：用金钱救助人。
痴迷：迷惑不清。
功德：佛家语，通常指功业和德行。
【评语】
人们有一种传统的习惯，仿佛救助别人要么做事，要么助钱，要么出力，
很重视有的形东西。对于出个点子，指点迷津，用道理劝诫一番等等无形的
东西往往忽视。仿佛只在读书层中才，重视常识广、境界高的人出的点子和
讲的道理的价值。古代社会，文武重巨往往有自己的幕僚等等为自己出谋划
策。随着社会的发展，给人帮助的形式多种多样，尤其是无形的东西如知识、
智慧和经验日益受到重视，出点子服务逐步走向一般民众，走向有序、有偿、
有效的轨道。知识和经济金钱挂勾，可以按照时间计量，如请律师为你分析
一个案情，让能者为自己的公司出一个促销策略。尤其在商品经济下市场竞
争中，更需要的是人的智慧，有用的点子、即人才被越来越重视。
四六、趋炎附势人情之常
饥则附，饱则飓；燠则趋，寒则弃，人情能患也。
【译文】
穷困饥饿时就投靠人家，吃饱了就远走高飞；富贵了的就巴结，贫困了
的就鄙弃，这是人际交往中普遍存在的毛病。
【注解】
飓：飞翔，据《晋书·慕容垂载记》说：“垂犹鹰也，饥则附人，饱则
高飓”。
燠：温暖，此形容富贵人家。
【评语】
从古而今，嫌贫爱富附势趋炎，人之常情、世之通病。好像经济杠杆也
成了人际交往的法则，以至在《史记》中有“一贫一富乃知交态，一贵一贱
交清乃见”的感慨，俗谚有“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”的叹息。
这样的事例太多了。但这并不说明人们对此的认可。这一现实和人们的交往
需要、感情交流是相悖的，因为在金钱驱动下的人际关系是难有真清流露无
遗的。人们在无奈中盼望一种真诚，首先要求君子能甘于淡泊，以使
