大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第102部分
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这个纲领在中国十个宗派，八万四千法门、无量法门总不离开这个原则，离开三皈就不叫佛法。至於你用什么方法修，那是你个人的事情，八万四千法门随你挑，每个法门都是修觉正净，所以说是法门不二，法门平等，殊途同归。虽然讲觉正净讲了三条，实际上是一而三、三而一。觉悟哪有不正知正见？哪有不清净的道理？心地清净的人，哪有不觉？哪有不正？所以是佛慈悲，这三个门，无论从哪个门进去全都得到，圆圆满满。好像一间房子三个门一样，你从外面进来，那是你可以选择哪一个门进来，进到里面完全一样，一而三，三而一。
在中国十个宗，诸位就晓得十个宗派，禅宗、性宗走的是觉门，觉而不迷。走觉门的人跟我们不一样，用佛法的术语来说「善根深厚」，用世间法来讲，他特别聪明。像学校里头教学生，那个班是天才班，不是普通班，从觉门进去，佛法讲的根利。如果没有这样利的根性，像我们这样是中等根性的人，这个觉门决定行不通。我在初学佛的时候，很喜欢看禅宗的典籍跟语录，非常有味道。方东美先生警告我，这个门不是你走的，他说这个门一步登天，登上去，当然很好，成就了；登不上去掉下来就粉身碎骨，没命了。所以你没有这个本事，你不能学这个法门。
他介绍我的从正门进，他说正门中下根性的人都有分，正门就是教下，像读书按部就班，由一年级、二年级、三年级慢慢往上提升。他跟我讲，这像爬楼梯一样，爬楼梯有依靠，登上一级，确实就上升一级；像高楼，我上一层楼，真的就得到这个利益，不是一步登天。这虽然是慢，比起觉门要慢，可是非常稳当，步步高升，他教我学这个法门。在教下，华严宗、法华宗、三论宗、法相宗，这天台、戒律都是属於教下。老师介绍我法相唯识，他老人家介绍我这个。这个门路典籍很多，也就像上学一样，课程很多，要很长的时间，但是很稳当。实在说中下根性的人学东西太多了，学不了，课程太多，压力太大。所以，自古以来相宗的大德寿命都不长，可能是与学课程多都有关系。
第三个门就是修清净心，净宗（净土宗）、密宗。密宗也是修清净心，但是密比净土宗难，难在什么地方？净土宗的净，这个心地清净是远离染污，这样得清净比较容易；密宗的净是没有分别，真的是在五欲红尘里面得清净心，高！他那个成就比我们净土高很多。但是怎么样？那也只有两条路，他要不能登天，他就堕地狱，没有中间路子好走。教我的老师，头一个出家的老师，章嘉大师，他是密宗的大德。我跟他三年，他没有教我学密，没有传密法给我，什么原因？条件不够。所以我对於密的常识很丰富，我知道得很多。
密在佛法里面，就像学校里面它是研究所，还在大学之上。你说一个普通人去念研究所、念博士班，能行吗？不行。所以密一定要有显教的基础，像藏传的密教，他要先学显教十年，十年显教，最后还要参加考试，考试及格有个学位，西藏叫格西，拿到这个学位之后才可以学密，这很有道理。在我们大乘教里面，像《华严经》里面，那什么样的地位学密？严格的说，密是七地以上，你就晓得它真的是研究所。十地，从初地到六地，这大学；七地、八地、九地、十地，研究所，这是到这个地方才能够学，真正是密宗的根机。
所以任何一个人学佛，那都是学到菩萨的地位，到七地以上一定学密，显密圆融，事事无碍，你才能证得究竟圆满。那种清净心在十法界里面，一丝毫不染著，不是不接触十法界，接触，接触而不染污，真不染污。我们净土宗是远离，不敢接触，所以这样得清净心。我们这个清净心跟密宗清净心是有很大的差距。所以我们对於密教非常尊重，非常尊敬，真的，我们是不如它。至於他是真的学还是假的学，那不是我们的事情，我们要记住禅宗六祖惠能大师的话，「若真修道人，不见世间过」。为什么？各人因果各人负责，各人境界各人知道，我怎么会晓得？
又何况在这个修行行列当中，所谓是龙蛇混杂，有真修行人，有假修行人。假修行人里面，还有佛菩萨故意装这个样子的，那我们怎么会认识？我们就不认识。佛菩萨为什么要装假修行人？教我们不要起分别心，用意在这里。为什么？那些不持戒的、破戒的，那你一看就瞧不起。这里头有佛菩萨混在里头装的那个样子，装疯卖傻，那我们就是真的龙蛇分不清，那怎么办？统统恭敬，你就没有过失了。这个用意很深，教我们修礼敬诸佛。所以善人要恭敬他，恶人也要恭敬他。他到底是真的恶，还是装成假的恶，我们不能辨别，恭敬就好，反正恭敬是正确的。为什么？「一切众生皆有佛性」，从佛性上来讲，一切众生平等，没有差别。又何况佛给我们说得很好，「一切众生皆是未来佛」，我要是得罪一个破戒的人，他将来是未来佛。从未来佛、从佛性，这就值得我们恭敬；他现前的行为，我们不要去管他。
他穿的这个出家人的衣服，有这出家人的形相，对我们修行人来讲就有很大的功德。什么大功德？提醒我们，我们见到出家人，出家人是僧宝，我们皈依僧，六根清净，一尘不染，我修，不是要他修。他那个形相常常提醒我，没有这个形相，我们常常把它忘掉。所以看到佛像就想到觉而不迷，看到经书就要想到正而不邪，看到出家人就想到净而不染，这个住持三宝无量功德。没有住持三宝，你天天学，天天学天天忘掉。
所以学佛的人，无论在家为什么要供养三宝？你要供个佛像，你有经书，供菩萨、罗汉像，菩萨、罗汉都是僧宝，就是用这个时时刻刻提醒你，它不是迷信。如果有个人天天跟你说，来嘀咕你，你嫌他烦，你会讨厌他。你看这种塑造的、彩画的像是高度的艺术品，用它来时时刻刻提醒你，这是在教学方面真正做到了善巧方便。这是现在人所讲的教学的艺术，我们不能不知道。我们要好好的利用它，念念能够与觉正净相应。
觉正净三个我们顾不了，我们在三个里面选一个，我到最后选的是净，为什么不选正？正太多了，我们的时间、精力、智慧都没有办法负担，所以我们选的是净宗。净宗经论最少，你们看看，只有五经一论，而且这五经分量都不大，五经里面最长的《无量寿经》，这诸位常常读诵的。最短的《大势至菩萨念佛圆通章》，最短，二百四十四个字，比《般若心经》还少，《般若心经》是二百六十个字。《大势至菩萨念佛圆通章》只有二百四十四个字，它是完整的，所以《大势至菩萨念佛圆通章》是我们净宗的心经。五经一论有能力，全部学很好；没有能力，学个二、三部也行；再没有能力，一部就可以。有很多很多人在历史上，一生当中就学一部。绝大多数的人是选《佛说阿弥陀经》，一生就受持这部经，他心定的，心清净。还有一生只受持一句「南无阿弥陀佛」，得清净心，他心无杂念，念头一起就是阿弥陀佛，这才叫做与十八愿相应。
日本有本愿念佛，它那个本愿念佛现在也变质了，这个变质原因是什么？没有去深入教理。要晓得弥陀四十八愿跟《华严经》上讲的「一即是多，多即是一，一多不二」完全相应。四十八愿每一愿都要具足其余四十七愿，少一愿，这一愿不圆满，这个我们不能不懂。十八愿是十念必生，这一愿里面一定包含其他四十七愿；如果其他四十七愿都不要了，只要这一句，不能往生。为什么？你去看《无量寿经》，《无量寿经》往生最重要的条件，「发菩提心，一向专念」。他只有一向专念，没有发菩提心，功德只有一半，去不了，这个道理不能不知道。在四十八愿里面，第十九愿是发菩提心，十八愿那就是一向专念，十念必生。所以你要是不懂教理，你就很容易产生误会，产生误会，这个责任要自己负。佛经里头讲得很清楚、很明白，你自己错会了意思，这不能怪佛，这不能怪经典，你自己错会意思，那你自己要负责任。祖师们又告诉我们，《华严》跟净宗是通的，给我们讲《华严》就是大本的《无量寿经》，《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。难怪莲池大师，这是我们净土宗第八代的祖师，很了不起的人，净宗在明朝末年很衰微，他老人家把净宗兴旺起来。注《阿弥陀经疏钞》，疏跟钞都是他做的，《疏钞》里面所讲全是《华严》，就是说用《华严》的教义来注解《阿弥陀经》。所以一开端我们看玄义，十门开启，就是《大方广佛华严经疏钞》的架势。有疏、有钞，那分量很大。这个《疏钞》，如果我们要是讲一遍，每天讲四个小时，足足要讲一年，一部《阿弥陀经》，不可以小看它。在中国这两千年来，依这部经、依这句佛号成就的人太多太多！这些人都往生，他修净。所以一个得到，三个都得到，这是不能不知道。
净土成就了，入的是华严境界，所有一切障碍全没有了，我们用科学家的话说，空间维次全部突破。在我们这个世间还没有成就之前，这种障碍是存在的，这个障碍我们通常称之为业障。哪个人没有业障？业障一定要消。修行，消业障是最快速的。我们修了这么多年，为什么我们的业障没消？说老实话，你根本就没有修。你有信，甚至於你研究教你有解，你没有行，行是什么？你要把你信的、把你解的落实，你没有落实。你没有落实怎么行？
我们净宗学会成立的时候，我们在行门选了五个科目，有一个总纲领，总纲领就是修心、发心，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们有没有这个心？特别是在处事待人接物，我们有没有真诚？我们心有没有清净、有没有平等、有没有正觉、有没有慈悲？这是菩提心，第十九愿发菩提心。我们的行，有心就要有行。行，下面十个字，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，我们有没有做到？这是总纲领二十个字。
行门具体落实在三福，你看我们这个世间人没有一个不求福求慧，三福是福慧具足，我们有没有去做到？「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，做到了没有？他真干。我们孝顺父母，对师长呢？师长欠缺一点，不孝，为什么？父母希望你尊师重道。父母希望儿女尊师重道，儿女没有做到尊师重道，父母心里难过，这就不孝。父母希望我们做一个有德行的人，那我们今天没有做到，这也是不孝。你细细想一想，这四句哪一句做到了？老师教我们孝养父母，我们对父母不孝，对不起老师。对老师不尊重，对道业疏忽，所以没有做，不是真的在做。真的在做，果报殊胜，果德就非常殊胜。这个果德是破迷开悟，离苦得乐，你真得到。你每天生活法喜充满，儒家「学而时习之，不亦说乎」，连儒家都有这样的效果。那佛法呢？佛法常生欢喜心，法喜充满，这是学佛真正有了利益，你现前得到的好处，得到的利益。我们现在有没有法喜充满？有没有常生欢喜心？没有，天天忧悲苦恼，这是什么？没有真做。
三福第二条「受持三皈」。三皈我们形式受了，真的没做到。我们起心动念有没有跟觉正净相应？我们言语造作有没有跟觉正净相应？没有，那三皈你没做到。十善，不要说别的，五戒全都没有，那后面就不必说了，不是真正在干；真正在干，功德、果报不可思议。世出世间的圣学，圣人的教学著重在实践，不是在言说，言说叫说食数宝，得不到利益。一定要行，一定要证。行，行之中一定要求证，证什么？把你所信的、所解的，在你日常生活当中、工作之中，处事待人接物证明了，这种理论、方式、境界是正确的，是圆满的。所以我们今天在这三个纲目里头，我们取清净，净而不染，念念不能忘我们修清净心。
「诸愿皆具足」，那个愿在底下一品就是的，「净行品」有一百四十愿，一百四十句那是愿也是行。你具足这样的愿行，你真能做到，这是十信位菩萨里头修行的标准，修行的细则。统统能落实，你能够见到佛的刹土，你能够见到佛的报身，你能够见到佛的众会，就是说你跟佛感应道交，别人看不见，你能看得见。为什么？清净心把空间维次突破了。你有愿力，愿见佛刹，佛刹就现前；愿见诸佛，诸佛就现前；愿见十法界，十法界就现前。
这样的修行人在我们中国，当然外国也不例外，代代都有人，人数确实不多。古时候比较多，近代是愈来愈少，可能在我们这一代真的就没有了，这个话不是我说的，黄念祖老居士讲的，这一代人业障太重！业障再重不怕，如果真的有善根，什么叫善根？我们在讲席里头跟诸位也报告过，能信、能解这属於善根。我对於净土法门我能信，净土的经教我懂得，这是善根。什么是福德？我真正能够奉行，真的干！
所以净业三福是我们的指导纲领。怎么落实？第一条「孝养父母，奉事师长」，我们取的标准是《弟子规》，《弟子规》要做到，这两句就落实了，孝亲尊师落实了，你是世间善人。给佛法做基础，那就是修十善业，「慈心不杀，修十善业」，《十善业道经》。有这个基础再向上提升，《沙弥律仪》，「具足众戒」，然后再学习大乘。大乘净土宗的五经一论，分量不多，保证我们这一生永脱轮回到极乐世界去作佛去。极乐世界是一生圆满成就，不要做第二生。所以这个法门，从前李老师常常教导我们，�
