大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第104部分
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老和尚给他找了一个小庙，没人住的，因为他不能够跟大众住，跟大众住早晚课都不会，人家不能包容他。找一个破庙让他一个人住，附近有几位居士照顾他生活。他一天到晚就念这一句，念累了就休息，休息好了再念。三年，你看人家站著往生，预知时至，没有生病。谛老给他办后事，对他非常赞叹，他说：今天多少名山宝刹的方丈住持，弘宗研教的大善知识比不上你！真正信心坚固，听话，一句阿弥陀佛就好，不要带著经书，不准带就不带，统统都可以不要，一句佛号在心上。这个他拿不掉的，他不能把你没收去的，你就能成功，你就能成无上道。所以要守法，要给社会大众做好榜样，不要著重这些形式，要注重实质。
所以今天「众生心乐」，以佛门弟子，这是善根深厚，这个好，一句佛号念到底。「业果力」，他就能见佛，必定感应道交。我们在学佛过程当中，感应的事情很多，很多同修跟我说，我自己也有不思议的感应。李老师教我，给我四个字「至诚感通」；章嘉大师给我六个字，「看得破，放得下」，我一生得受用；方老师把佛教介绍给我，说「学佛是人生最高的享受」。我都证实了，把它证明了，确确实实离苦得乐。我在没有学佛，那个算命算我这一生的命苦！非常贫贱，要苦一辈子。我这是把苦离开真正得乐，这是学了佛，这是方东美先生指导的。所以至诚就感通，感是感应，通是没有障碍。
清凉大师这个注解里面讲，「佛威神故，则知生佛共成」。这共成是什么？是讲这个世界。世界、十法界依正庄严怎么成就的？佛常常讲「心佛众生三无差别」。这三种因成就的。第一个是心，心现，唯心所现；佛跟生都是属於唯识所变。佛的威神变的是净土，众生的业力变的是秽土。佛为什么在十法界里面变净土？佛有愿要度众生。所以不论是在哪一道、不论是在哪一土，决定是三合一，一而三，三而一。谁知道？彻悟的人知道。你看宗门的大德大彻大悟的时候，老师常常问，考验考验他，你真的会么？随拈一物，回答给老师，老师点点头给他作印证。哪里是法身？没有一物不是法身，这前面讲得很详细，「以金作器，器器皆金」，我们把金比作法身，把器比作众生的报身、佛的应化身，是一不是二。所以众生是心乐，业果故，这见不到，这是『见差别』。
这底下讲，「则知生佛共成」，刚才说的是一而三，三而一，心佛众生共成。「既揽同成异，亦称体成益」，怎么不能利益众生？所以「法法平等，无有高下」，这《般若经》上讲的一点都不错。你要是用清净心，你就见到；你心不清净，你就见不到。所以见的差异是在众生，不在佛，也不在心。下面清凉大师还有注解，解释这个注子，叫钞。《钞》里头说「既揽同成异等者」，他这下面注解就是注这一句。注解末后这两句，「既是如来将其同因以取异果」。这是讲现相，确确实实是如来，如来的果德，如来的报土，就是大乘教里常讲的实报庄严土，在哪里？就在此地。凡夫见不到，为什么见不到？空间维次不相同，这个不太好懂。
我们用电视画面来做比喻，你看现在电视，电视台播出来的频道总有十几个，甚至於几十个，在外国有一百多个频道，所有这些频道都在一个萤光幕上。这个萤光幕能现，这就好比是我们的法性、自性，心性能现。为什么会有这么多频道？频道就是唯识所变。我们现在按钮，按哪一个频道，这个频道立刻出现，另外频道不见，隐没了，这就好比是揽同成异。众生跟佛共同的力量，发生了这种现象。迷的人他只看在一个画面，他不知道还有第二个画面。聪明人知道这个电视里头有很多画面，我想看哪个画面，按哪个频道，画面就换过来了。所以懂得这个道理，会按的人他就能看到许多画面，不懂的人始终就看一个画面。不懂的人，凡夫；懂得的人，可能也是凡夫，他是修行人，心地清净，诸愿具足，他什么都能调，就好像这个比喻一样。
如来是「同因，以取异果」。取异果前面跟诸位说过，是因地上所发的愿，「众生无边誓愿度」。所以佛与大菩萨，这大菩萨我们都是讲的法身菩萨。法身菩萨，什么等级就有这种能力示现？破一品无明就有这个能力了。这个能力就是我们《华严经》上讲的「事事无碍」。诸位要晓得，十法界里面四圣法界是理事无碍，事事还是有障碍，他还不行。破一品无明、证一分法身，超越十法界！超越十法界有没有离开十法界？没离开。十法界能离得开吗？离不开，为什么？它跟一真法界是一体，你怎么离开？就像我们电视萤幕一样，它同一个萤幕，同一个萤光幕，你怎么能离开？离不开的。明白的人知道，这一个萤光幕里头有许许多多频道，清清楚楚、明明白白，他都能看到。迷惑的人不知道事实真相，认为只有这一个画面，诸天在哪里？阿罗汉在哪里？佛菩萨在哪里？疑惑，他见不到！原因，心不清净。
我们再举个例子，有一个同学告诉我，他有个小孩还不到两岁，会说话，很灵巧。清明带他去上坟，祖父母过世了去上坟，带的一些供菜，在那边烧一点纸钱。这小孩就告诉他的父母，他看到有人在那里吃饭，穿的什么衣服。他说我就吓呆了。他所讲的就是他的祖父，他也没有见过面，不认识，他说的那个样子，小孩童心没有染污，他看得见。所以祭祀要真诚，祭神如神在，那个神就是祖先。这就是说小孩清净心还没有被污染，有一些频道对他没有障碍，他能看得到，他能看到鬼神。如果你要是细心去观察婴儿，几个月大的婴儿，他睡在摇篮里面，睡著了，你看他表情，一会儿在笑，一会儿又感到很恐怖，脸上很忧虑，你看他表情的变化，好像他在作梦，实际上，他许许多多的境界他看到了。梦中的境界跟我们醒过来的境界是不同维次空间，细心从这个地方去观察、去体会，你能够了解事实状况，你才晓得宇宙是多么的复杂。不管复杂到什么程度，总不出心现识变，你看看佛的话四个字把真相全部给你托出来。
佛的教导，给诸位说，一丝毫保留都没有，你能够体会多少，那是你自己的功夫。功夫就是清净心的程度，真诚心的程度，慈悲心的程度，不一样！在我们一个人，个人修养就有差别，我们如果很用功、很如法，境界年年往上提升，那怎么会一样！对於整个宇宙，对於十法界依正庄严，你的看法、你的体会随著你境界不一样，不同；对於个人生活、处事待人接物，这个境界也不相同。愈学愈像佛，愈学愈像菩萨，愈学愈像，这就是功夫得力，这就叫进步，佛法里头叫精进。如其不然，年年还是一样的，甚至於一年比一年糊涂，这错了，这是什么？这是功夫不得力。
功夫为什么不得力？依照佛法的术语来说，第一个善根很薄，没有善根，没有福德。虽然学佛，形式上学佛，实质上，佛法的殊胜功德利益，你完全没有得到。佛法常讲因缘果，自己少善根、少福德，这是因；缘，没有遇到真正的善知识，没有遇到真正修学的道场，缘。因缘都不足，果报还是造业，轮回心造轮回业，你怎么能出离轮回？这是佛法的解释，解释得不错。
因能不能改变？可以改变，缘也能创造，那就是你自己的发心，那个心要转变。这个道理也不难懂，就是大经上佛常讲的「一切法从心想生」，它可以转变，只要我们心想转变。此地讲的是「随众生心乐」，你看众生心乐五欲六尘，就是轮回心造轮回业；众生这念头一转过来爱好佛法、爱好亲近圣贤，那就不一样了，他的因缘果报统统都转了。不是不能转，不能转就变成死的，佛法是活的不是死的，活活泼泼。所以你要懂得这个道理，你要能转得过来，这个要紧！
《楞严经》上说得好，「若能转物，则同如来」。由此我们就可以知道，如来广义的讲，法身菩萨就是如来。你看江味农居士在《金刚经讲义》里头给我们讲，《金刚经》上讲的「诸佛」，他老人家注解，诸佛就是四十一位法身大士，四十一个不同的佛叫诸佛。他那诸佛不是一般讲很多很多三世诸佛，他不是那个说法，他这个说法很清楚。所以我们常常听到宗门里面所说的「明心见性，见性成佛」。江居士这个注解把见性成佛讲清楚了，初住菩萨破一品无明、证一分法身，他就成佛了，天台大师讲分证即佛。分证佛有四十一个等级，四十一位法身大士是四十一位分证佛，他是真佛，他不是假佛。再往上去，那有一尊叫究竟圆满佛，等觉菩萨还是分证佛，没有到圆满都叫分证。分证以下的，那就是十法界的四圣法界，四圣法界叫相似即佛，很像，像佛的样子，不是真佛；得破一品无明，这才是真佛。
这些重要的经教，我们不能不知道。知道之后，你就没有疑惑了，自己晓得应当不断的把自己向上提升。现前我们希望达到的目标是观行即佛，六即佛里头观行即。相似即我们做不到，我们现在是什么？现在在名字位中，六即佛的名字位，有名无实。观行位，那就是功夫得力了，他不是名字了，他真干。真干怎么？还干得不像。干得像，那就是相似位，还不像。虽不像真干，正在用功，这个位次就是观行位，在我们念佛法门里头叫功夫成片，功夫成片是观行位。在其他法门里头，这样的功夫出不了三界，不能了生死，还是要继续搞轮回。在这个位次的人多，太多！真正修行，功夫不到家出不了轮回，生生世世都干。
换句话说，我们过去生中，学佛真的是时劫很长！可是每一世遇到佛法修行都停在这个位次上，都是观行即。如果到相似即，那就证阿罗汉果，就出了六道；出不了六道，功夫都在观行即，这很麻烦！观行即好的可以生到色界天、无色界天。可是观行即这样的功夫，如果是修净土的话，那决定往生凡圣同居土。凡圣同居土也超越了十法界，不在六道里头，不在十法界里头。净土的殊胜，十方佛的赞叹，不是赞叹别的，就是赞叹凡圣同居土。西方凡圣同居土实在是不可思议，所以万修万人去，为什么不干？
可是这里头真的要往生，最重要的一个条件，万缘放下，这最重要条件。有一桩事情放不下，就等於有一条绳子拉住你，你就去不了，佛力也没有办法，什么都要放下。我讲的这十六个字，这十六个字统统放下，生凡圣同居土就保证。放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，念佛没有一个不往生的，善导大师讲「万修万人去」。而且这个功夫得力，就是观行即的这个修行人，这里头也有三辈九品，上三品的可以自在往生，你说多殊胜！
所以锅漏匠那个往生，念佛三年，站著走的，预知时至，他是什么境界？绝对不是一心不乱，决定不是，而是功夫成片里面的上辈，上三品。这我们人人都做得到的，他为什么做得到？他放下了，他对这个世间什么都不想了，脑子里除一句阿弥陀佛之外，什么都没有。见什么人都阿弥陀佛，你说好话，阿弥陀佛，你骂他话，他阿弥陀佛，就这样能往生，这是我们应该学的。所以佛这个应化，可以叫九法界众生亲自都能看到、都能体验到，这就是佛的威神。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四四０卷） 2005/10/4 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1440
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，贤首菩萨偈颂第八首看起：
【佛刹无分别。无憎无有爱。但随众生心。如是见有殊。】
下面第九首：
【以是於世界。所见各差别。非一切如来。大仙之过咎。】
末后一首：
【一切诸世界。所应受化者。常见人中雄。诸佛法如是。】
这三首偈是答覆一个问题，我们在清凉注解里面就看到了，「四有三偈」，就是第八、第九、第十。「释疑云」，上面有一个问题。「众生不见净刹，又云佛神力令异，为刹体处别，佛有分别耶」，问这么一个问题。所以菩萨用三首偈来答覆。这三首偈里面，第一首前面两句「显实」，显示真实，真实佛刹没有差别，一真法界；后半偈，这就差别是在众生不在佛。这个差别其实就是佛在经教里头常说的「一切法从心想生」，只要有心想就有差别。为什么佛境界没有差别？佛没有心想。所以你看经上讲得很清楚，『佛刹无分别』，这个佛刹是讲一切诸佛刹土没有分别。为什么没有分别？因为佛没有『憎』，也没有『爱』，憎、爱在此地是代表字，这要知道，代表什么？代表相对，就是对立。爱跟憎是两边，佛没有憎爱就是佛永远没有两边。
诸位想想看，这前面说得很多，佛与大菩萨，这大菩萨是讲法身菩萨，法身菩萨没有执著，没有分别，也不起心、不动念了。不起心、不动念，那个程度有浅深不同，所以《华严经》上讲四十一个阶级，就是有四十一等，说明不起心、不动念功夫浅深差别。但是诸位要晓得，最浅的已经就不起心、不动念了，这个不起心、不动念是什么道理？定功，定功把起心动念伏住了。我们晓得这很深、很细的烦恼，断烦恼肯定是一样的道理，先伏。你看伏有初伏、有伏住、有完全断灭，这个断灭在佛法讲转变，把无明烦恼（起心动念是无明烦恼）转变为般若智慧，转变了。这是浅深等级有四十二个，就是十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，妙觉就圆满了。
这四十二个阶级的佛菩萨们统统都没有对立。这是我常常在讲席里头跟同学们所说的，我们今天要学，特别是现在这个社会冲突太多，怎么样化解冲突？一定要从自己内心把对一切人的对�
