大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第121部分

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他那儿没有，无功用道，不能起心动念，也没有言语造作。言语道断，心行处灭，是那个境界。
　　三大阿僧只劫习气才断尽，我们把它比喻作四十一天，大家好懂。所以它这个习气有浓淡不同，愈往上面去愈淡，愈往下面就愈浓，就这个意思。用不得力，就是古人讲的「此处用不得力」。说用不得力，已经有分别执著，这都是九法界众生的话，所以上面的境界不可思议。但是上面这些人除这个之外，他还有什么活动？他的活动非常频繁，怎么说非常频繁？因为在因地里他发过愿，众生无边誓愿度，他都发过。所以遍法界虚空界里头，过去生中跟他往来的人不知道有多少，这些人跟他有缘。有缘就是跟他有关系，那些人有感他就有应。众生有感菩萨就有应，应的时候，应以什么身得度就现什么身，观察他的根机，应该给他说什么法就说什么法。所以他应现在十方，无量无边的色相，说无量无边法，没有定法可说。这他的活动。
　　他应化到九法界来、到六道三途来，他有没有执著？没有，依然是没有分别、没有执著、没有起心、没有动念。这是真的不是假的。虽应化到九法界，还是住一真法界，一真跟十法界不二，境界不相同！我们在一起，菩萨跟我们在一起，他示现人身跟我们在一起。我们一起在一块生活，在一起工作，我们住十法界的人法界，他住他的一真法界。什么原因？我们在日常生活当中起心动念、分别执著，他不起心、不动念、不分别、不执著。你问他什么事情，他都明白，他都通达明了，他智慧现前了。我们智慧变成了烦恼，变成习气，道理在此地。
　　所以他那个无始无明的习气怎么断的？应化在十方，就像善财童子子五十三参一样，历事炼心！最后无始无明习气就自然没有了，圆满成就。我们明白这个道理，我们就要晓得、懂得怎么样学习，事不怕，难不怕，你有分别执著你就怕。你没有分别执著你怕什么？有分别执著，烦恼当家作主；没有分别执著，智慧当家作主。这个经上一再提到要智慧用事才行，不能用烦恼，用烦恼你就错了。
　　这个道理明白了，极乐世界的道理你也就明白了。西方极乐世界四土三辈九品有没有？不能说没有，不能说有，跟华藏世界四十一位法身大士的道理完全相同。不过在华藏世界是无始无明的习气，西方世界还带著有见思烦恼的习气，这点不相同。但是带这个习气不怕，到西方极乐世界没有烦恼的缘，所以纵然有这些习气，它不会现行，它不起作用。
　　不过我们细心想一想，这些烦恼没断的菩萨，凡圣同居土的菩萨，如果要是发慈悲心到娑婆世界、到六道里头来度众生，会不会又被六道众生把他的烦恼引发出来？这倒是个问题，因为这些往生的人功夫没有生华藏世界那些人功夫深！那些是见思烦恼、尘沙烦恼、无明也破一品，他断尽了；那往生极乐世界没断，见思烦恼一品都没断，他能不能回来？那我们方便说能，为什么说能？能，他才肯去，你要说不能，不能他不肯去了。那我要到哪一年才回来？不肯去了。所以这里头有善巧方便，去要紧。到什么时候你倒驾慈航不会被六道三途所动心、所诱惑，你就来了。到那个时候，自然有阿弥陀佛给你做主。什么时候可以去？阿弥陀佛点点头你就可以去，阿弥陀佛摇摇头你就不能去，这是真的不是假的。但是往生到西方极乐世界肯定一生成佛，这一点都不假。
　　在我们这个世间起心动念总是感情用事，可是你到了西方极乐世界，理智用事，不是感情用事了，不一样。我们今天在这个世间，真正是经上所说的「百千万劫难遭遇」，彭际清居士讲「无量劫来希有难逢的一天」，遇到净土法门，太难得！遇到这个法门，下定决心，这一生当中肯定成功。你没有这个法门，你哪个法门都不保险，不能保证你一生成就，净宗法门保证你一生成就，了不起！这不可以不知道。这个分齐境界，我们在这一生当中，至少要能够跟凡圣同居土往生的境界相等，我们才能去得了。统统是佛境界。
　　第二个「所缘境界，谓佛所知之境，并非余测，总为佛境」。这就是大乘教里所讲的佛知佛见！佛知佛见深广无尽，只能够意会不能够言传。言语的能力有限，我们思惟想像的能力也有限，必须把言语放下，把思惟想像放下，就能够体会到。这一般人讲，那我要不思不想，我怎么能会？不思不想是用真心，他就会了。这个思想是妄心，妄心永远想不到真心里面的境界。所以佛家八万四千法门统统修禅定，修禅定的方式不一样。
　　禅定是什么？就是不用心意识。心是阿赖耶，意是末那，识是第六识，这个定是不用心意识的。这样讲我们还不容易懂；换句话说，心是什么？心是妄想，就是起心动念。不用第八识就是不起心不动念；不用第七识，第七识是执著，就不执著；第六意识是分别，不用第六意识就不分别。所以离心意识，不用心意识，就是不分别、不执著、不起心、不动念，这个时候真心现前。真心能够体会到佛境界。你的功夫深，你体会的就深，功夫浅，体会的浅。
　　我们净宗用什么方法修禅定？用持名念佛。所以会念佛的人，这一句佛号就把起心动念、分别执著打掉了。这个东西也有层次的，它有浅深不一样。先从哪里？先从执著，这个病最深。我在日常生活当中，处事待人接物，有丝毫执著跟人家争的时候，马上警觉到，「阿弥陀佛」，随缘不执著。如果这个事情是个坏事、恶事，有害於人的？那我们要衡量，我们要给他开导，要劝导他。劝导不听？不听，我们离开，各人做各人的。个人因果，个人负责，离开就好了，我们让不要去争。眼看到众生会遭苦难怎么办？离开了另外再想办法，还有别的缘分！不一定是这一个。方法多得是，无量无边的法门，这个不通转那个，那个不通再转那个，一切都随缘。随缘不攀缘，这事情就很顺利做通了。
　　我是年轻的时候老师教我的，我在学佛五十四年当中，我就遵守老师的教诲，哪个地方不对了马上就让，就退让，一句恶言都没有。对他过去的好处我们只有赞叹，他做得不如法的一句不说。离开之后，又有别的缘来了，每次遇到这个事情，缘愈来愈殊胜。老师讲的话不错，没有骗我，我要相信，我要依教奉行，没有错的。所以佛境界一定要知道，太深太广，不是我们思惟想像能够理解的。所以说是并非余测，测是测度，余是九法界众生，没有办法，怎么想也想不到，再高的数学怎么样去推算也推不到。总而言之要晓得。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一四四六卷）　　2005/10/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…1446
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第十，佛境界甚深。前面我们学过，诸菩萨对文殊师利菩萨的启请，也就是请问。问有十一句，我们把这段文念一遍，从头念。
　　【尔时诸菩萨。谓文殊师利菩萨言。佛子。我等所解。各自说已。唯愿仁者。以妙辩才。演畅如来所有境界。】
　　这下面是别说。
　　【何等是佛境界。】
　　这一句是总，下面这是别。
　　【何等是佛境界因。何等是佛境界度。何等是佛境界入。何等是佛境界智。何等是佛境界法。何等是佛境界说。何等是佛境界知。何等是佛境界证。何等是佛境界现。何等是佛境界广。】
　　总共是十一句。头一句是总，后面别问十句。这十句我们看了一看，就如清凉大师的开示，哪个境界不是佛境界？十法界依正庄严，佛在大经里头常讲，在缘起里头说，「心佛众生三无差别」，这句话非常重要。初学佛的时候，我们对佛所说的生起信心，真正能生信心也就信佛境界了。『佛境界』实在讲没有离开十法界。所以我在讲席里头常讲，十法界是把佛境界扭曲了，虽扭曲，还是不离佛境界。
　　清凉大师在《疏》里面给我们说得很多、很详细。前面我们读到境界，分齐境界、所缘境界。现在我们接著再看第二段，「请问佛境以何为因」，佛境的因是什么？接著请问佛境界度众生的仪式，这里「请」是请问你佛境界里头度众生的仪式。第四「应机普入世间」，这是讲入，佛境界入。众生有感佛就有应，我们说它为入，实在讲入无所入，这到后面文殊菩萨解答的时候，就说得很详细。第五是「能知之智」，智慧。第六是「所知之法」，能知所知。第七「圆音起说」，佛以一音而说法，众生随类各得解。第八「明知体相」，知之体是什么？知的相是什么？「九内证平等」，外现有差别，内证是平等。「十显现何法」，十一是「量之大小」，这个量之大小就是问的佛境界之广。最后一个问题『何等是佛境界广』，这个广就是量的大小。
　　这十一个问题「并非因位作用所及，亦非下位能知，故云佛境」。这几句话很重要。因位是菩萨，如来果地上的境界菩萨不知道，等觉菩萨也不知道。古大德说了一个比喻，说得很好。等觉菩萨对於佛境界所了解的，犹如隔罗看月，罗是什么？绫罗绸缎，很细的丝织品，透明的，能够看得见。晚上看月亮，隔著这一层罗。隔了一层罗网看的月亮，那是等觉菩萨见佛境界，还是不能看得那么圆满，那么样的真切，何况等觉以下，这讲因位菩萨无法看。亦非下位能知，这个下位是因位以下的一般人。这世间有许许多多宗教，现在讲的哲学、科学都没有办法明了，这是真的一点都不假，所以称之为佛境，如来果地上的境界。
　　下面说「若约能知能度等，即是分齐」。这个分齐用我们现在的话来说，局部，不是完整的。从能知能度来说，好像我们看茶杯盖，这个茶杯盖这边是凸出来的，这边是凹进去的；在这边的人看到这一边，没看到这一面；在这一边的人看这一边，不知道那一边。这一边的人看到是凸出来的，这一边的人看到是凹进去的，到底哪个对？这是局部。分齐是局部，不完整的，这是约能知能度。「约所知等，名曰所缘」，就所知所度的，这叫所缘的。
　　「能所双融，异即非异，言思道断，是佛境也」。这是最难懂的一句话。我们世间人无论看什么样的境界，一切人、一切事、一切物都有能、都有所。我能见，这个人是我所见；我能见，这桩事情是我所见；我能看，这些物是我所看的，都有能所。能不是所，所不是能，这我们懂得；能所是一不是二，这个事情就难，这不是我们境界，这是佛境界。在佛境界里头能跟所是一，有没有能所？有，有能所，能所是一不是二，不二法门。世出世间有没有二？不二，你看世间、出世间不是二法吗？我们讲世间，六道是世间，出世间，阿罗汉以上超出六道了。大乘里面讲世间出世间范围就更大，什么是世间？十法界是世间，一真法界才是出世间，这是大乘的讲法。我们有这个分别、有这个执著。
　　有分别、有执著你决定出不了世间，不但十法界出不去，六道也出不去。为什么？佛给我们说了，说得很清楚、说得很多，起心动念分别执著全是妄想，不是事实真相。什么时候你见到事实真相？事实真相就叫做佛境界，诸法实相，离妄想分别执著就见到了。见到是什么样子？没有一样不是，入不二法门。什么叫一真？什么叫十法界？十法界就是一真法界，一真法界就是十法界，不二！不二是佛境界。这个事情我们初学的人愈听愈迷惑，愈听愈不懂，所以佛法教学还是有次第。
　　佛对於中下根性的人先讲俗谛。真俗二谛，先讲俗谛。俗谛是什么？就你的根性、就你的程度、就你的常识跟你讲，好懂，我们一听就明了。真谛是对大乘人说的，真谛是佛给这些大乘根性的人讲他自己亲证的境界，这个境界是能所不二，生佛一如。生是九法界众生，九法界众生跟诸佛如来是一不是二，这在前面「一道甚深」里面我们学习过了。遍法界虚空界一切依正庄严，从哪里来的？心现识变。所以说共同一法身，一身。一个性、一个心、一身、一智慧，力无畏亦然，这就叫一真。一真里面没有对立的。诸位要知道能所是对立，现在科学家讲相对的，相对论，相对就是对立的，宇宙之间统统都是对立的。有没有这些对立的事？有，对立从哪里来的？是从我们妄想分别执著里面生的，所以有对立。如果我们把妄想分别执著放下，宇宙之间没有一法是对立的。宇宙本来和谐，宇宙本来没有对立。对立尚且没有，哪来的矛盾？哪里有冲突？
　　首先一个问题，我们想想人为什么会生病？为什么这个身体这么脆弱，禁不起一点风寒，什么原因？诸佛菩萨经上常常赞叹他们是金刚不坏身，为什么我们这个身这么样的脆弱？讲不二法门，讲一身一智慧，我们跟诸佛如来也是一身一智慧，为什么他是金刚不坏身，我们这个身体这么脆弱？你现在懂不懂这个原因？《华严经》学到这个地方应该有觉悟了。诸佛菩萨没有妄想、没有分别、没有执著，所以不但他身心和谐，他跟整个宇宙和谐。他的心、他的身跟大宇宙融合为一体，这叫金刚不坏身。我们这个身体脆弱就是我们妄想分别执著里面，生起许许多多的对立矛盾，让这个身体不和谐。这个道理你能懂吗？是真的不是假的。
　　你看我们现在分别，六根，眼能见，只管见不管听，耳只管听不管嗅，一个只有一个功能，里面五脏六腑也是的，一个器官一个功能。没错？现在科学家讲，一点都没错，其实在佛法里头，没错就有问题。佛法修到离妄想分别执著之后，六根互用，这是连一点障碍都没有！眼能见也能听，耳能听也能见，通了，全都通了。我们是因为执著、因为分别它不通，一个管一样事，不通。这个诸位读《楞严经》，《楞严经》里讲得很透彻，六根互用，现在我们讲特异功能。从这些特异功能的人，我们细心去