大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第123部分
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懂。真入进去，不但自私自利要放下，要把贪瞋痴慢放下。这六种根本烦恼确确实实没有了，於世出世间一切法不起贪心，不起瞋恚，觉而不迷。觉而不迷就是没有愚痴了，平等、慈悲，傲慢就没有，於一切法就是佛境界。深信不疑，第五个烦恼是疑，疑破掉了，深信不疑。正知正见，恶见没有了，入境界了，这叫证入。这个证入是证入到边缘；在我们《华严经》里面，初信位的菩萨、二信位的菩萨、三信位的菩萨，你证入的浅深大概就是在这个阶层。初信、二信、三信，在这个阶层。
所以那个自私自利很麻烦。起心动念为别人，为一切苦难众生去想，不但想，而且我们要尽心尽力去帮助他，能力做不到，帮助他的意愿十足。能力要看什么？要看缘分。我们自己纵然有能力、有智慧还需要外缘，我们一般讲外在的条件成熟不成熟。条件不成熟，不行！帮助众生自己要具备的条件，福慧，少一个都不行；自己力量不够，有智慧没有福报，不成，有福报没有智慧也不成。世间有很多大富长者、达官贵人，他们有福报没有智慧，帮不上忙。方外确实有高人，各个宗教真正有修有证的人，他有智慧，他也知道怎么做法，没有缘分、没有福报，所以这两种不能缺。
你看佛教导我们，教我们要福慧双修，不能单修一样。单修一样的果报，经典里面的比喻很有味道，「修慧不修福，罗汉托空钵」。修慧不修福，修慧证得阿罗汉，他真的证果了，阿罗汉断证的位次是我们《华严经》里面第七信位的菩萨，超越六道轮回了。他的寿命还没到，他还在世间，他出去托钵托不到，没有人供养他，没有福报。罗汉托空钵，真有不是假有。那个专门修福的，「修福不修慧，大象挂璎珞」。大象出生，它是国王的坐骑，国王的，所以满身挂著璎珞、金银珠宝，出生，有福没有慧。这是佛在经上举出这两个例子警惕我们，无论在家出家都要懂得福慧双修，不能偏在一面。
福慧双修，怎么个修法？经教里头讲得太多。佛常常讲，修三种布施，修六度、四无量心。三种布施，财布施，财有内财、有外财。我没有钱，能不能修布施？能，做义工。义工是用内财布施，那个福报超过外财。外财布施福报有限，内财没有限，内财殊胜。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这佛常讲的！我们要真干。所以道场，你要有智慧，正法道场，那个福报就更殊胜。什么是正法道场？这个道场你不管它大小，这里面真正有修行人在里头，有人在里头真修。像我们这个道场是很小，天天讲经、天天念佛。喜欢听经的人，到时候他来听经；喜欢念佛的，到时候他来念佛。我们这个道场没有经忏佛事、没有法会，在这样的道场做义工，果报殊胜。你要认识，你不认识，到哪里去修福？你得要认识。所以叫福田！哪里是福田？你要找清楚，到福田里面去种福才能生福，不是福田那你就种错了，那就不是真福。
我们现在对全世界弘扬伦理道德的教育，这个诸位知道，这很重要，这是学佛的根基。学佛的同学们无论在家出家，修了几十年，功夫不得力，这是一个严重的问题，不是小事。到底哪里出了毛病？我们的基础疏忽了，基础是什么？十善业。你们读读《十善业道经》你就明白了，你才晓得《十善业道经》是多重要，你不读你不晓得。一切声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提，乃至於人天，统统是以十善业道为根本。要是没有十善业道，人天身分都得不到，你还能成佛吗？十善业道我们为什么学不到？我们想学，为什么学不到？十善业道还有条件。什么条件？你看净业三福前面两句，「孝养父母，奉事师长」，这两句我们没有做到，所以十善业做不到。这两句怎么学？《弟子规》是最好的方法，最简单、最扼要、最有效果，我们要从这里下手。
我们要把这些东西向全世界介绍，特别是学佛的同学。在介绍的时候，附带介绍美国的克拉克。克拉克是一个人，他是一个小学教师，这些年来在美国也是提倡伦理道德的教学。他那套东西是他祖母从小教他的，一共有五十五条。我们本来想把它合在我们的《十善业道经》跟《弟子规》，这三样东西合在一起，我们来推动。但是他那一份东西是有版权，有版权我们就不能够用他的。学佛最重要是守法，不犯国制，这很要紧，我们一定守法。「学为人师，行为世范」，做一个社会大众的好榜样。因此我们只能够用《十善业道》跟《弟子规》。这一份东西我们有一个介绍，中国大陆有翻译本，可以买得到，台湾也有翻译本，中文的译本；台湾是繁体字，大陆是简体字，都值得做参考。他的五十五条当然没有《弟子规》那样的细密、那样的深广，但是那是个开头，很好的一个开头。
所以你要真正把《弟子规》百分之百的做到，你就有入门的先决条件。一定要落实十善业，要把这个十善业也是百分之百的做到，三福里第一福你就有了，佛经上讲的善男子、善女人你勉强算得上！有分，但是要提升。再提升受持三皈，具足众戒，不犯威仪，小乘福。三皈大家都受过，不是真的，名字三皈，有名无实，这一定要清楚。皈依佛，觉而不迷，我们有没有觉？我们有没有不迷？皈依法是正而不邪，我们现在有没有正知正见？有没有邪知邪见？皈依僧，净而不染，我们的心到底是清净还是染污？如果我们依旧是迷邪染，这哪有三皈？没有。三皈是什么？要放下迷邪染，一切要依觉正净，那你真的三皈了，三皈落实。三皈落实之后，佛的这些戒律很容易做到，三聚净戒自自然然你会做到，很容易，一点都不难。所以出家必须要落实《沙弥律仪》，十条戒二十四门威仪，具足众戒，不犯威仪。再向上提升，这就入大乘。
大乘头一个发菩提心，练习。真正发出来，那恭喜你，你就是十信心满，就入了初住，超越十法界。菩提心一发，超越十法界，圆教初住菩萨，发心住。深信因果，读诵大乘，劝进行者。劝进行者是化他，自行化他，自行化他是一不是二，入不二法门，所以这是翻迷成悟，转迷为悟，非即非异，入无所入，第二个意思。
你不真干，这一生不能成就，很可惜。我们只要具足第一条，就是具足《弟子规》、《十善业道》，念佛求往生，决定得生，生凡圣同居土。西方世界很特殊，四土不二，真正是华严境界，一即是多，多即是一，一就是四，四就是一。生凡圣同居土，同时你能够见到方便土、见到实报土、见到寂光土，一生一切生，这是其他法门里面没有的，这是净土无比殊胜之处。这个法门可不容易遇到！遇到之后这一生证究竟圆满果。所以我们一定要珍惜，决定不能空过，天天干，认真的干，干些什么？放下，这是章嘉大师教导我的，看破放下，放下看破，天天干这个，要把自己烦恼习气统统放下。看破是对於宇宙人生愈来愈明白，大乘佛法愈来愈容易体会。
第三个意思就心境来说，「心冥真境，故说为入」。心能入，境所入，这个境就是佛境，冥是完全融在一起，心融在境当中，心就是境，境就是心，这个叫入。「若有所入，境智未亡，岂得称入」。如果真的有所入的佛境，有能入的心智（心是智，心智），你没入，为什么？你还有二法。惠能大师在《坛经》上说得好，佛法是不二法，二法不是佛法，不是佛法就不是佛境界，他讲的话用《华严经》这段一对比格外清楚。不二就是佛境，你只要有能有所，你是凡夫，你没入，为什么？境跟智还在，没有能融。境是所入，智是能入，你在门外没有进门。要怎么样？「实无所入，方名真如」，为什么没有入？心境是一不是二，一怎么入？说名为入，实无所入，这是真话。
这个意思我们能懂吗？有人能懂，我前面说过，无我的人能懂。无我，这句话也不好懂，我们再说白一点、说浅一点，无私的人能懂。没有私心，无私的人活在这个世间，跟那个有私的人活在世间不一样。有私心的人活在世间为自己，为家庭，为妻子、儿女，他为什么活在世间？为这个。还有心量大一点、志向大一点的人，为国家、为民族，这就相当不容易。能不能入？不能，心量不够大。要怎样大才能入？像经上讲的深广无际，念念为遍法界虚空界一切众生，这个心量大，他不是为一个国家民族，也不是为我们这一个地球。「华藏世界品」里面讲，这个虚空不同维次空间，无量无边华藏世界，我们称为世界种，无量无边。念念以这个为境界，深广无际，这种人很容易入。
清凉大师在《疏钞》释经题里面说过，《华严经》的当机者，十种当机。十种，第一种是法身菩萨，这个经是给四十一位法身菩萨所说的，凡夫怎么学法？后头有一种凡夫是华严当机者。哪一种凡夫？叫大心凡夫，能听得懂《华严》，能学《华严》，也能悟入，大心！诸位要知道，大心就是菩提心、真诚心、清净心、平等心、觉悟心、慈悲心，能入，能听得懂。如果不是大心菩萨，不但他不能入，不能够证入，解悟都有障碍，听不懂。看《华严经》像看神话小说一样，这个情形有。早年我在台湾的时候，台湾有几位很有名的教授，我跟他们也很熟。他们告诉我，《华严经》是神话故事，《金刚经》像两桶水一样，倒过来倒过去。大学教授、学者他们所体会到的。这就是我们一般人常讲的「隔行如隔山」。现在我们知道原因在哪里，妄想分别执著太重！
甚深大道要虚心以求，你才能明了，才能契入。虚心，虚什么？就是我们刚才讲的，讲席当中常常说，自私自利去掉、名闻利养去掉、是非人我去掉、五欲六尘去掉、贪瞋痴慢去掉，这叫虚其心。心里头不能有这个东西，有这个东西就是障碍。入里头有解有证，解都做不到何况证。后面清凉大师注得好，「实无所入，方名真如」，这明心见性。
「即广之深」，这一句是把十一问里面，第一句是佛境界之深，末后一句是佛境界之广，这合起来讲即广之深或者即深之广，都行。「本超言念」，言语道断，心行处灭，言思不及处。这就是说本来不是言语能说的，不是思惟想像能得到的，所以大乘教，《华严》是一乘教。我们习惯都是用言说、都是用思惟、都是用想像，思惟想像是第六意识。八识是妄心，用妄心你怎么能够解真理？你怎么能够契入真如？真如这两个字简单的讲，真就不是虚妄，如就是真的。「真」是讲什么？法性。「如」是说什么？法相。十法界依正庄严，佛与大菩萨眼中，如！相如其性，性如其相，真是能现能变，如是所现所变。就像我们在讲席里头常常用金跟器的比喻，以金作器，器器皆金，金是能成器，金是真，器是金所成、是如，它跟金不二，是一不是二，真如的意思。一真法界、十法界依正庄严皆是如，无有一法不如，法法皆如。
所以佛经你看第一个字，你去展开佛经，这是阿难在结集经典是佛教他，这个经典第一句话用什么？「如是我闻」，那个如就是真如，真如才是，没有错误。佛讲的是什么？佛一生所讲的就是如是，四十九年所说一切法，两个字统统包括了，如是。学生所接受的，我闻，我闻是学生所接受的，如是我闻。如是是先生所教，我闻是学生所闻。先生教如是，学生闻如是，妙不可言。什么叫如是？不仅仅释迦牟尼佛四十九年所说的一切经是如是，你要把那个看作如是也对、也不对，真悟了的时候，你说的是对的，你没有悟的时候在那里猜，那是错的。
真正如是是什么？十法界依正庄严，没有一法不在其中，法法皆如、法法皆是，所以言语没法子说，念头不能想，一想就错了。所以古人讲「开口便错，动念即乖」，就错了。为什么？开口、动念落在意识里头。你从这上面去体会，你体会到之后你还是错的，怎么又错了？你还是落在心意识里头，所以你是错的。怎样才不错？心意识即非心意识，《金刚经》的话，是名心意识，那就对了。心意识一如，妄想分别执著一如，你才真正懂得一点消息。十法界依正庄严皆如，饿鬼如、畜生如、地狱如，无有一法不如，你懂吗？统统是法性现的，心现识变的。相是心现识变，能现能变的那个真如，跟诸佛如来一真法界的真如是一不是二。十法界是众生的妄想分别执著把它扭曲了，没有变质，相变了，质没有变。相变了，这里的苦乐不同，质真的没有变，所以它叫真如。我说到这个地方，以为我已经说得很清楚了，再听不懂我也没有办法了，我的能力只能说到这个地方。
下面两句是「即深之广，安测其涯」。没有边际，深没有边际，广没有边际，都在现前。法称之为妙法，不是只有《法华经》才是妙法，没有一法不妙。不但是《法华》、《华严》妙，世间任何一法都妙。只要你契入境界，你就晓得妙不可言；你不入境界，不行，不入境界你不懂得它妙在哪里。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四四七集） 2005/10/13 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1447
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第十，佛境界甚深，文殊菩萨偈颂第二首看起：
【如来深境界。所有胜妙因。亿劫常宣说。亦复不能尽。】
这首偈我们一看就晓得，这是答诸菩萨所问的云何是佛境界因。我们看清凉大师的注解，「二答因问，谓此因无限，略示三义」，第一是殊胜，第二是微妙，第三是广大。殊胜里面讲「以行超绝，无等等故」。我们把文都念一念，「二微妙，以证理深玄，尽法源故。三广大，以多劫说少，亦不尽故」。这三个意思都是真实的。多劫说少，释迦牟尼佛出现在我们世间讲经三百余会，说法四十九年，他说了多少？大海之一滴，微尘数里面的一粒尘而已，都说不尽。这个地方给我
