大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第131部分

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　　【法界众生界。究竟无差别。一切悉了知。此是如来境。】
　　这首偈里面，最重要的一句话就是第三句，『一切悉了知』，这句话重要。当然，我们每个人都希望一切悉了知，可是事实做不到。我在早年跟李老师学经教，老师就告诉我，讲经说法、弘法利生不是一个容易事情。在佛法讲，要通达经教。诸位都知道，佛法经教这最具代表的是《大藏经》，三藏十二分教，你一生能学得了吗？除这个之外，你通达佛法，不通达世间法，你不能度众生，还得要通达世间法。世间法在中国，举一个代表，《四库全书》，一个人一生能通达吗？我们听老师这么一说，才知道真难、真不容易。《四库全书》的分量（这很难得我还买到一套），商务印书馆总经理告诉我，他举了个例子，说有一个人从一生下来就会念书，一天念八个小时，看《四库全书》，就是看一遍，看到一百岁这部书还没看完。每天看八个小时，看一百岁，这书还没看完。《四库》之外的，分量比《四库》多得太多了，尤其是现代所谓是科技爆炸的时代。这才晓得世出世间法一切悉了知谈何容易。
　　再说，我们局限在这个地球，地球之外，无量的星球。现在科学家也承认，绝对不是说宇宙之间只有地球有人类，肯定有适合於人类居住的星球，在太空当中一定很多。可是佛告诉我们，不适合人类居住的星球，也有众生在那里居住。他们跟我们不一样，这我们能理解，就是在这个地球上，北方住习惯的人到南方他受不了，南方生长的人到北方他住不惯。这个气候、自然生态要是转变，改变他的习惯就很困难。地球上这些条件适合我们人类，换个星球，他们那边一些生物在那边居住适合於他们的生活条件，他到我们这里来不能生存，我们到他那里去也不能生存，这在理上讲得通。所以，佛跟我们讲，居住环境是依报，依报随著正报转，依正不二，哪有说有居住环境，没有众生在这里住的，没这个道理。我们听听佛的说法也有道理。
　　所以，这就是现代科学家也承认不同维次空间。在佛法里面，它不叫不同维次空间，它叫法界。你看佛为说法方便起见给我们讲十法界，而实际法界是无量无边，把它归纳一类一类的，十大类。现在科学家也说，不同维次空间也是没有边际，在理论上讲无穷大。而事实上来说，科学家肯定至少有十一种不同维次空间。这个话是过去黄念祖老居士告诉我的，他是个学科学的人，科学家证实肯定至少有十一种不同维次空间。十一也正好跟佛法相应，佛法讲十法界，十种不同，还有一个一真法界，也是讲十一，这是一种巧合，佛法说得透彻。现在科学家不知道用什么方法把空间维次突破，如果突破了，我们的科学技术又要重新改观了。我们可以回到过去，也可以进入到未来，时间突破了；空间要突破了，境界完全变了。科学家还在努力，现在才发现，可是这桩事情在高等宗教里面早就突破了。
　　六道轮回不是释迦牟尼佛说的，谁说的？最早是婆罗门教。婆罗门教是现在兴都教的前身，过去称婆罗门，现在称兴都教。他们的历史，这世界上研究宗教的肯定他们的历史是八千五百年，比佛教长多了。中国历史号称五千年。八千五百年。根据他们的信徒，他们的传教师告诉我，他说至少有一万多年。婆罗门教不重视历史，没有精确历史记载。他用什么方法突破？禅定。所以印度高级宗教统统是修禅定。禅定功夫深，这是佛法里面所讲的四禅八定，他们真的到了这个境界，所以六道里面的情形他的确是一切悉了知。这个一切是六道里面的状况，禅定功夫把它突破，所以六道他们讲得很清楚，这是中国人所谓「知其当然，而不知其所以然」。为什么会有六道？六道从哪来的？六道能不能超越？
　　六道轮回很麻烦，这些事情他们搞得很清楚、很明白。这桩事情就等到释迦牟尼佛出世。根据中国历史记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十三年，很好记，三零三三。可是外国人他们的说法，今年是二千四百九十九年，明年是二千五百年，跟中国记载差不多相差五百多年，将近六百年。每种说法都有根据，究竟佛出生是多少年，这个确切没有人能够说得出来，但是至少总是二千五百年以前的事情。佛出世之后，才把六道所以然的道理说出来了，把不同维次空间这个秘密揭穿。
　　不同维次空间怎么来的？从妄想分别执著里头变现出来的，本来没有。原本佛只给我们讲法界叫一真，一真法界。一真法界为什么会变成无量法界？这不同维次空间就是无量法界，为什么变成这样？这就是说「一切法从心想生」。这个世间众生太多，每个人有每个人的想法，每个人有每个人的看法，所以法界就变得很复杂。不但各个人想法、看法不一样，就是你一个人，你一个人也是无量无边法界。为什么？前念跟后念不一样，昨天看法跟今天看法不一样，念念都有差别。这个事实真相，我们也可以从江本博士水实验里面得到证明。他告诉我，他做这个实验有十年，今年十年了，每一年不晓得做多少万次的实验，从来没有一个结晶的图案是完全相同的，没有过。这是什么原因？就说明我们人的念头，没有相同的念头。你这一生当中，一天到晚起心动念，决定没有一个念头完全相同；有相似，不是完全相同。
　　因此，法界就跟这个情形一样，法界是从心想生，哪里会有相同！《楞严经》上讲的「同分妄见」，同分妄见就是相似，是同分，绝对没有完全相同，这是事实真相。到什么时候完全相同？妄想分别执著连习气都断了，完全相同，所以佛经上讲「佛佛道同」。破一品无明，证一分法身，相似的，那个同是相似的同。无明习气完全断掉了，那就真的相同。可是一真法界里面四十一位法身大士，我们如果见了的时候，决定看不出他有差异；这是真的，决定看不出。他们连相貌都相同，相随心变，体质也是从心想生。六道凡夫里头没有相同的，一真法界里头非常相似，相似的是让我们不能够辨别。可是他们那些人有神通道力，决定不会把人认错。这是讲一切悉了知。
　　佛法这个「一切悉了知」，不是指这个六道，不是指这个娑婆世界，世界无量无边。《华严经》前面我们读过「世界成就品」、「华藏世界品」，你才晓得宇宙不可思议。读了「华藏世界品」，这些我们今天讲的太阳系、银河系太渺小了。再想想这个人身，那就小得很可怜了，还有什么好争的？应该认真努力好学不倦。我们要想像佛菩萨、像法身大士一样明了宇宙人生的真相。学佛不是学别的，就这么一桩事情。能不能悉了知？答案是肯定的，能。为什么能？你本来一切悉了知。现在一切不了知，是无明、尘沙、见思烦恼障碍住了，也就是妄想分别执著，你起了这个东西，把你的智慧德能连福报都障碍住，都不能现前了。
　　以佛法来说，一切众生完全是平等的，跟佛一样，没有丝毫差别。你知道这个事实真相，人哪有傲慢心？哪会有贪瞋痴？不可能。一真法界里头没有贪瞋痴，没有是非人我，没有贡高我慢。人与人之间，人与整个宇宙之间，一片和睦的气象，中国人称为「太和」。你到故宫去看那个大殿，最主要的一个大殿，太和殿。宇宙是太和，本性是太和。迷了之后，这些圣贤人、明白人，他用「和」来教导我们。宇宙的核心是爱，这被江本博士实验出来了。他非常肯定，他说宇宙的核心是爱，所有实验里面这个水结晶，只有爱最美，另外就是感谢，爱跟感谢是最美的。就连科学家也证实了。我们这一生当中学什么？就学这个。你看《弟子规》里头「凡是人，皆须爱，天同覆，地同载」，爱的教育。佛法扩大了，佛法不是凡是人，是众生皆须爱。众生包括范围就大！包括植物，包括矿物，包括自然现象，无所不包。众是什么？众是众多，众缘和合而生起的现象叫众生，包括自然现象都是众缘和合而生，皆须爱。为什么？同一个自性，同心现，同识变。这就是佛法，没有一丝毫差别。
　　既然如此，我们如何能通达？李老师就告诉我，他说靠我们去学，学不了的。不通又不行，用什么方法？他教我，诚，感通，感应。我们有感，它就会通达。用什么来感？用诚。《中庸》里面最重要的一个字就是讲诚。诚到极处，叫至诚。所以他老人家给我四个字，「至诚感通」，他说求这个就行了。你真正去读、去学没有办法，真诚到极处，自然就通了。什么叫诚？曾国藩先生说得好，「一念不生是谓诚」，心里头没有妄念就是诚。说来说去，还是回归到世尊的教诲，放下一切执著，放下一切分别，放下一切妄想，那叫诚。所以诚是什么？诚是真心，真心之体。
　　真心的作用叫智慧，般若智慧是真心的起用，真心的本体叫诚。所以菩提心是真心，经论上都讲了三种，菩提心第一个「至诚心」，是《观无量寿佛经》里面所说的，至诚，诚到极处了，这是体。有体它就起作用，作用，对自己、对别人；对自己，「深心」，对别人，经上讲的「回向发愿心」，对人。论上讲的，马鸣菩萨的《起信论》，论上讲的心之体「直心」，对自己也是「深心」，对别人叫「大悲心」。我们把经论合起来看，意思就清楚了。心体叫直心，直心就是至诚心，对自己统统都是用的深心。深心，古大德讲好善好德。对别人来讲，回向发愿、大慈大悲，我们用慈悲就可以了。
　　所以我用另外一种讲法大家好懂，经论的说法、古人的注解都不好懂，我把它说成十个字，「真诚」，这是真心之体；对自己自受用，「清净、平等、正觉」，自受用，这就是深心；对别人，「慈悲」。真诚心对别人就是慈悲，慈悲就是爱心。我们中国五伦里面头一个，「父子有亲」，那个亲爱就是佛法讲的慈悲，不附带任何条件，真诚的爱心。这十个字就容易体会多了，对自己心要清净，心要平等，心要觉悟，可不能迷惑。我这个深心从哪儿来的？从《无量寿经》经题上来的。你看《无量寿经》的经题里头有清净平等觉，深心。你用这个心，它就有感应，真诚清净平等觉就有感应，这个感应就是佛家常讲的悟处。六根接触外面六尘境界常常有悟处，所谓是「小疑有小悟，大疑有大悟」。这个疑不是怀疑，疑情。
　　释迦牟尼佛为我们说法，我们在经典里面看到，绝大多数不是释迦牟尼佛自己主动说的，别人来问的。来问，就是触动，佛立刻就回答。佛的回答没有思考，没有去我想想这个事情该怎么答覆你，没有。想一想，就落到意识里去了。没有思惟，没有想像，就像水实验一样，这边有感来，立刻就有应。感有心，应无心，真实智慧。所以佛经是真实智慧，众生有感，佛所应现的。我们怎样接受佛经？这里头有一个秘诀不能不知道，佛经是自己自性智慧，不是外来的。因为我们的自性跟释迦牟尼佛的性是一个性，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，我们前面念过，「一道甚深」里头念过。所以佛经一展开，不是别人的；这释迦牟尼佛的东西，你错了，你还有分别，你还有执著，你怎么能悟入？展开来，释迦牟尼佛引导我悟入自性，是我自性里头本有的智慧德能。你用这种心态去学，你才能悟入。
　　中峰禅师在《三时系念》里面讲得很好，有几句话说得很好，「我心即是弥陀，弥陀即是我心」，「此方就是极乐，极乐就是此方」，真正入不二法门。中峰禅师这几句话，就是《问明品》里面「佛境界甚深」，这样一切才了知，哪有不了知的道理？宇宙之间哪一法离开心现识变？所以离开性识无有一法可得。既然一切法都不离心性，这个人要是明心见性，他就一切悉了知！道理在此地，真的可以通达明了。还有例子，我们在经上看到龙树菩萨给我们做了证明。龙树菩萨开悟了，也就是我们一般讲的明心见性，他没有一样不知道。释迦牟尼佛讲经说法四十九年，留下来那么多经典，他只用三个月工夫全部都学习完毕，我们一般人没有法子。
　　在中国也有一个例子，禅宗六祖惠能大师，不认识字，没有念过书，也没有学过经教。到黄梅去参学，这《坛经》上记得很清楚，在黄梅八个月学什么？厨房里头舂米破柴，干这种苦活。五祖上堂说法，他一次也没有听过。天天做苦工供养大众，修福。这个人根性很利，宿世的，不是这一生的。缘成熟的时候，五祖秘密召见他，不让别人看到，怕嫉妒障碍，怕有人害他。半夜跟他讲《金刚经》，讲不到三分之一，讲到「应无所住，而生其心」，他就明白了。为什么别人听不明白，他能听明白？你仔细去观察，他对人、对事、对物，他没有分别，他没有执著，他没有妄想，这就是大彻大悟必须具备的条件；不接触不知道，一接触就明了，五祖把衣钵传给他。这是至诚感通。李老师教我学教，教我用这个方法。不用这个方法，这一生不能成就，你能读多少书？可是这个方法先决条件你要放得下，这是先决条件。你放不下，这个路你走不通。我这个看破放下，章嘉大师教的，这不是方先生教的，方先生引我入门，章嘉大师把方法教导给我。
　　我今天到此地来，看到这边的佛教联合会印的一本画册《释迦牟尼佛传》，我翻开一看，里面有好几张图画我很熟悉，早年我看过。但是，虽然画的释迦牟尼佛一生的事迹，八相成道，一定要读《释迦谱》、要读《释迦方志》，你对於释迦佛才真正认识清楚，才了解他是一个什么样的人。真正搞清楚、搞明白了，他不是神仙，他是人，他给我们做示范，他是一个明白人。实在讲，就跟惠能大师一样，心地清净慈悲，没有妄想分别执著，所以，六根跟六尘一接触他不生烦恼。什么叫烦恼？妄想分别执著叫烦恼，他不生这个，他生智慧。