大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第137部分
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你明白这个道理，人生在世，吃苦头好，常常有警觉心；享福很可怕，一享福，迷在里头拔不出来。因此，佛才教我们以苦为师，以戒为师，要严守戒律，要不怕苦难。你看释迦牟尼佛为我们示现的，日中一食，三衣一钵，树下一宿，那就是教我们要学吃苦。吃苦，常常提醒自己，不造罪业，不堕落，你来生后世只有往上超生，不会往下坠落，怕一享福就下去了，很深的道理。这是释迦牟尼佛大慈大悲，现身说法教我们，我们怎么可以贪图享受？名闻利养决定沾不得，那不是好事情，这个不能不知道的。佛教给我们以苦为师，以戒为师，我们如果不遵守，不听话，就不是佛的学生。怕苦怎么行？怎么能成就？不持戒，怎么能入门？持戒就是守规矩，不能不守规矩！希望我们明白这个道理，了解事实真相，重视佛陀的教诲，依教奉行。
这个地方讲的知，是自性本来具足的般若智慧，不是学来的，不是修来的，本来有的。本来有的，现在为什么没有了？佛在「出现品」里面跟我们讲，「一切众生」，这个一切正是遍法界虚空界一切刹土里面的众生，包括十法界，一个都不漏；「皆有如来智慧德相」，他不是佛，他是如来，大家自性平等的。我们自性里头本来有的智慧，本来有的德能，万德万能，本来有的，相好就是福报，极乐世界、华藏世界，本来有的！佛接著说，「但以妄想执著而不能证得」。我们今天本来有的，不能现前，什么原因？因为你有妄想，你有分别，你有执著，所以本来有的智慧德能完全不见了。迷失，不是真的失掉，只要你把妄想分别执著放下，那么你自性里面的智慧德能相好统统恢复。不是新得来的，不是，恢复了，就这么桩事情！
诸佛菩萨应化在十法界里头教化众生，教什么？就是这个，就这一桩事情。佛教学有没有功劳？没有。怎么没有？如果你没有，佛真的帮助你得到，那佛对你有恩德；你所得到的是你自己本来有的，不是佛菩萨给你的。所以佛菩萨不居功，我没有给你。「圆满菩提，归无所得」，统统是自性里头本来具足的，没有一样是自己没有而新得来的，没有，一样都没有。佛给我们讲，完全真实话。我们现在想恢复自性里面的智慧德相，用什么方法？佛讲得很清楚，就是放下执著，放下分别，放下妄想，妄想就是起心动念。我们真正用功，就是在生活里面、在工作里头、在处事待人接物里面，学什么？学不执著，学不分别；不起心、不动念决定做不到，这真的。我们现在就在这两样里头下功夫。
不分别、不执著，不是不清楚，样样清楚，样样明了，不明了你就是糊涂！佛菩萨哪有糊涂的？清清楚楚，不执著而已。所以说「用心如镜」，修行人用心就像镜子一样，照到外面清清楚楚。镜子没有分别，镜子没有执著，所以跟一切万事万物和睦相处，平等对待。为什么能平等对待，和睦相处？没有分别、没有执著，才平等；有分别、有执著，不平等！
我们今天讲和谐社会，讲要求化解冲突，促进世界和平，从哪做起？从本身做起。你看看中国古圣先贤、老祖宗教得好！反求诸己，「行有不得，反求诸己」，从哪里？从自己做起，所以「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」，这是儒家讲的。上从天子（皇上），下从贩夫走卒（平民），都要从修身做起。身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平，天下平就是我们今天讲的世界和平，从自己本身做起。所以本身不和，本身不和是什么？你有分别执著，你本身就不和。你会常常起烦恼，你有忧虑，你有恐怖，你本身不和，你怎么能叫家和？本身和了，你才能够帮助一家人和；一家和，你才能帮助一国和；一国和，你才能帮助全世界和。
现在世界混乱，有史以来没有见到过现在这个混乱局面。志士仁人不少，我参加五次联合国的世界和平会议，也认识了很多人，真的有很多善心人士。为什么冲突不能化解，频率不断在上升，冲突愈来愈严重，伤害也愈来愈扩大？联合国做了三十五年，为什么没有效果？就是没有从修身做起，就是自己没有把分别执著放下，所以这个工作做不出效果来。中国几千年为什么做的有那么一些绩效？就是中国人懂得从修身做起。
修身还是要放下分别执著，你看《大学》是中国学术修学的指导原则，总的纲领，总的方向，总的目标。它提出来的，简单，「明明德，亲民，止於至善」，总的方向目标指出来了。从哪里下手？知止，「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」。得是什么？得什么东西？得明德，这是自己的，得止於至善，得这个东西。它有个次第，次第很重要，「知所先后，则近道矣」，道就是自然的规则。所以，这个次第是自然的规则，决定不能够转变，不能够颠倒。像盖楼房一样，一定是一层一层往上盖，不可能从上面盖到下面，一定从底下盖上去。
头一个叫你知止，知止就是放下，放下什么？放下分别，放下执著；放下分别执著，清净心就现前。知止而后有定，你心就定；定了之后，清净心现前，就有静；静而后能安，心安，身安，身心安稳；身心安稳之后，智慧现前，虑是智慧，智慧现前，智慧就是这里讲的能证的智。你看看前面从知止都是在做功夫，把障碍去掉。现代的人不知止，不知足；不知止，没有目标，没有方向。像在大海里头行船，没有目标，没有方向，他到哪里去？那就非常危险。所以我们一生要有方向，要有目标。我们学佛的人，特别是学净业的人，方向目标非常准确，我们没有别的希求，只有希求极乐世界，一心向往亲近阿弥陀佛。极乐世界阿弥陀佛，真有！不是假的。
蕅益大师取个外号，叫西有道人，你们看很多著作他就是用这个落款的。这就是给我们示现，肯定西方真有，叫西有道人，阿弥陀佛真有，一定要亲近他。依照净宗的一些经论，我们现在这些经论很简单，很明确。用什么来修身？净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿，五个科目。这五个科目是修身，身修而后家齐，这五个科目修身。理论，依靠这是靠经典，我们只靠现在净土的五经一论。我们把五经一论印成一册，方便，一本书，我们所修学的依据全在里面，一本书。一生不改变，认真努力修学，决定得生净土，一丝毫疑惑都没有。这个方法简单、容易，无论从事哪个行业都能修行，不妨碍你的工作，快速、稳当，成功高！
生到西方凡圣同居土就等於生方便土、实报土、寂光土，一生一切生，这是其他法门里头所没有的，无比的殊胜。所以不可以贪恋娑婆世界，娑婆世界太苦了，我们要到极乐世界去，现在讲移民，从前讲往生，现在我叫移民。我们就是一个目标，移民到极乐世界。可是这个世界跟我们有缘，有很深的缘，我们到极乐世界之后，到那边去成就道德、成就学问、成就能力、成就智慧，再回来帮助这个世界苦难众生。所以，到极乐世界不是享福，不是逃避。我们现在想帮助这个世界，我们的智慧能力不足。到极乐世界去求学，成功之后，要在遍法界虚空界里面普度有缘人。为什么要加个有缘人？有缘是能够接受的，这就有缘。我有能力、有方法，但是他不相信，他不听我的，你帮不上忙！
所以佛度有缘人，有缘是能信、能解、能行，谚语所谓肯受教！好学，肯受教，这就很好教。老师一定先教他，决定不会把他放弃，他一生决定有成就，道理就在此地。决不是佛菩萨有偏心，你说佛菩萨有偏心，那你就有罪过，你误解了，决定没有偏心。至於教诲哪个优先，哪个其次，完全看他受教，他肯不肯接受。佛教众生是这么个态度，世间老师教学生也是这个态度。看到这个人很想教他，不肯接受，这一点办法都没有。这就是佛门里面所谓的佛不度无缘之人，道理在此地。所以这说明能证之智。
现在讲的是真心理体。真心理体灵明寂静，佛经里常用这四个字形容真心。真心寂静，寂静就是定，灵明就是慧，所以佛家常讲定慧。有很多人对定慧的含义不容易理解，所以用灵明寂静这就好懂，这就清楚一点。它是一不是二，灵明一定有寂静，寂静一定灵明。说灵明是体，寂静是用，讲得通；说寂静是体，灵明是用，也讲得通，互为体用。二而不二，所以它虽然没有起心动念，它跟末识真的不一样，末识是物、是事、是相。从哪里来的？唯心所现，唯识所变，不离性识。那我们要问，既然不离性识，它还有性识的作用吗？答案是有，现在江本胜博士的实验就证明了。证明什么？水是矿物，证明它会看，它会听，它懂得人的意思，就证明这个三点。
我跟江本博士见过几次面，我告诉他，我说：我最初看到你的实验，我很欣赏，很欢喜。为什么？跟佛经上讲的一样，你用科学的方法把它证明出来，他感到很惊讶。我说：你今天做出来只是用水，除了水之外，所有一切矿物统统都有这个现象，你再进一步去实验。石块泥土，花草树木，你去实验，统统都有。你的实验才实验一个色相，除了色相之外，还有三种，佛经里面讲的，色、声、香、味。色你是看到了，音声你没有听到，香你没有闻到，味你没有尝到，还有色、声、香、味，妙不可言！
佛法比科学高超得太多了，很可惜科学家没有学佛。你看江本博士，在没有遇到我之前，他所实验东西里面决定不谈宗教。为什么？社会大众认为宗教是迷信，他是纯粹搞科学，绝不搞宗教。见到我之后，行，他采取了，他把宗教的经典拿来做实验。一杯水放在《金刚经》的上面，下面是一本《金刚经》，水放在《金刚经》上面，过一、二个小时，把这个水在显微镜里面看，它呈现的图案很美。放在《圣经》上、放在《古兰经》上，他就实验。实验出来，凡是宗教的东西都美不可言。我就跟他说，非常可惜，科学不接触宗教，如果科学接触宗教，科学会大幅度的上升。
他比我年轻，他才六十多岁，他非常羡慕我。在东京，他请我吃饭，我也请他吃饭，带著太太，他还有个助手，非常羡慕。法师，你是怎么样保养的？为什么身体会这么好？我告诉他，我保养的方法就是你实验的那个方法。他说：什么？我第一次认识他是前年，他做这个工作八年，今年十年，就是三年前。我说：你实验出来，最美的、最好图样就是爱。他说：没错，爱跟感谢在所有实验当中呈现图相是最美的。我说：我用什么来保养身体？就是用爱，就是用感恩，我一生生活在感恩的世界里。我告诉他，「爱心遍法界，善意满人间」，我题了这十个字送他。我就用这个来保养我的身体，不需要用别的。我没用过任何化妆品，也没用过任何补的东西，没有，粗茶淡饭。没有分别，没有执著，不起心、不动念我做不到，不分别、不执著我做到了很多的成分，在百分比里面，我大概可以做到百分之五、六十。所以相随心转，体质也随心转！回过头来我就说他，你虽然实验出来，不会用，所以你的身体不如我，你年龄比我小很多。他服了。好，现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四五二卷） 2005/10/30 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1452
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第十佛境界甚深，文殊菩萨偈颂第八首。我们先把经文念一遍：
【非识所能识。亦非心境界。其性本清净。开示诸群生。】
清凉大师的注解，第一句我们在前一堂课学习了，现在我们继续看下面第二句。「了别即非真知，故非识所识」，这个还是偈颂里面第一句，『非识所能识』。为什么？《钞》里面说得很好，「了别」这两句，刚才我们念的这两句，「双会南北宗禅」，南宗是惠能大师传的，北宗是神秀大师传的，南北二宗所讲的大意。「以通经意，此句即遣南宗病也，谓识以了别为义，了见心性，亦非真知」。识是了别，不是分别，分别是第六意识，了是明了，别就是分别。所以八个识都有了别的意思，阿赖耶、末那、意识、前五识（眼、耳、鼻、舌、身）都有了别的意思，了是明了。
分别力量最强的是第六。我们眼睛睁开看一切东西明明了了，确确实实里面不起分别心，也没有执著心，就像镜子照外面境界一样。才有分别，就落在意识里面去了。眼见色，耳闻声，如果没有分别，没有执著，没有落在意识，只是眼识的功能，了别。但是他一定有起心动念，起心动念是阿赖耶识，所以阿赖耶识叫根本依。没有阿赖耶识，前面七识都不会生起，决定有阿赖耶。但是一有分别就统统都起作用，八识五十一心所都起作用。所以，了见不是真知，那是什么知？分别知，这里头讲得很微细，不是真知。
「净名云」，《维摩经》里面讲的，「依智不依识，依了义不依不了义」，这个地方「依智不依识」，他说得很好，「谓分别名识，无分别名智」。现在此地讲，「有了别之识，故非真知，真知唯无念方见」，不容易。无念还有一种不见的，不见真知的，那是什么境界？无想定。无想定专修无念，念虽然没有，他并不能了知，他没有智，堕在无明里头，那就修错了。这个事情难，愈是向上愈难。你说有知，有知是分别，错了；无知，无知是无明。无知，但又清清楚楚，明明了了，那叫真知。《般若经》上讲得好，「
