大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第166部分
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【尽法界。虚空界。一切世界中。所有众生法差别。乃至国土果差别。】
这个经到这个地方还是漏一句，最后一句是「说法果报差别」，这是刚才清凉大师从《晋经》，就是《六十华严》里面有，给我们说出来，说明这个经漏掉一句。
【悉以佛神力故，分明显现。】
我们看这段经文，没有疑惑了。不但我们这个世间所有一切现象，动物、植物、矿物跟大自然的现象，乃至尽虚空遍法界，所以《华严经》在哪里，你就该知道了。遍法界虚空界就叫做《大方广佛华严经》，包括我们的世界，万事万法、一切万物，总的名号就叫做《大方广佛华严》。这是真经，大而无外，小而无内，这前面我们读过。大讲到虚空法界，这一连串的数字，在这里形容它，「百千亿那由他」，那由他就是无央数，无数、无量、无边到不可说不可说，大；小，小讲微尘，我们肉眼决定看不见。
现代科学家凭著数学计算出宇宙的原点，这些年来，科学家在探索宇宙，利用这些科学工具。现在所谓宇宙的探险，用无人的太空船（这不叫无人卫星，无人的太空船），飞过太阳系，大概还很难飞越飞过银河系；飞越太阳系，叫探索银河系，银河系太大太大！这些现在所谓是高科技太空物理，知道宇宙一直都是在膨胀，看这些星星跟我们这个地球都慢慢逐渐逐渐都远了，宇宙的膨胀，那膨胀的现象只有爆炸。爆炸，我们才看到，从爆炸点，爆炸这些物质都往外分散。所以有不少人相信这个宇宙是爆炸，现在还在膨胀。
什么东西爆炸？总有个爆炸的东西。他们也是从数学里面去推论的，好像也找到一个结论，爆炸有个原点，这翻译称原点。这点有多大？很小很小，小到我们肉眼看不见，不但肉眼看不见，我看现在的高倍显微镜恐怕也看不见。他举个比喻说，我们的头发，头发很细，把头发切断，那个断层里头就有个平面。好比我们来做比喻，这是一根头发，把头发这里切断，切断这里就有个平面，圆的平面，圆的平面它有个直径，这个直径上就排这宇宙原点，排多少个？他说排一百万后面三个亿，是一百万亿亿亿。我相信现在的显微镜看不到，从数学里推论出来的。这个原点爆出来之后，就是我们现在讲的宇宙。这个宇宙包括银河系，还包括现在知道的银河系外面还有银河系，科学家所说的。这就是现在称之为「量子力学」，讲到小的。
可是这么小的一个原点，爆出来就是宇宙。那宇宙要是浓缩，浓缩就成一个原点，正是《华严经》上所说的大小不二，大中有小，小中有大，大小一如。那么小的有世界，今天科技发明的这些电晶体，一个小小的晶片，指甲这么大的晶片，可以容纳几百万文字都收藏在里头，我们觉得这是从前无法想像的。我们佛门一部《大藏经》，规模那么大，几片光碟，一、二片光碟，全部浓缩在里头。这有人送给我看的，一部《四库全书》，好像只有二十几个光碟。这是过去我买了一套，是台湾商务印书馆的，十六开的精装大本，一套是一千五百册，浓缩只成二十几片光碟，很了不起。那要跟宇宙原点一比，差太远！人家那么小的一点里面，含藏是整个宇宙，你今天大姆指这么大一个指甲才含藏这一点点，这算什么？科技要达到宇宙原点，那不知道要多少万年！这是从科学上来讲。
科学到此地就没有办法再进步了，佛法有。我们讲到佛境界甚深，佛法里面讲的微尘，那个微尘大概就是现在讲的宇宙原点，那里头，微尘里头有宇宙，微尘没有放大，宇宙没有缩小，微尘里头有宇宙，谁能进去？普贤菩萨。普贤菩萨能够入微尘里面的宇宙，那里面也有无量无边世界，也有无量无边诸佛如来。文殊菩萨可以到那里面去参学，现在人讲游览观光。还有更深的义趣，微尘世界里面还有微尘，那个微尘里头还有世界，重重无尽！佛法讲甚深，不好懂，重重无尽才叫做深。
宇宙是不是爆炸的？决定不是，宇宙的膨胀必定是另有原因。我们现在看到这种现象，你看它膨胀了，什么时候看到它收缩？有膨胀一定有收缩，肯定的道理。不能说膨胀，一直膨胀下去没有收缩，这讲不通。有舒（舒展）一定有浓缩。你看看像这些，这算现在讲高科技，这是佛经里头有，《华严经》里面讲到很多次。什么时候我们自己修到普贤菩萨这个地位，普贤菩萨修的是十大愿王，十个修学的纲领。佛在经上说菩萨不修普贤行，不能够圆成佛道。你修普贤行才能证得圆满的佛果。现在我们读了《华严》，知道很有道理。
普贤行跟一般大乘菩萨行有什么不一样？真的不一样，普贤的心量等虚空遍法界，大乘里面讲菩萨心量没这么大。你的心量不能够等虚空遍法界，你怎么能契入甚深法界？由此可知，我们学佛，拓开心量是真正的修学目标，要把心量拓开，小心量不能成就。心量愈小愈往下堕落，堕落在阿鼻地狱的人心量最小，饿鬼道比他心量稍微大一点，畜生道又大一点，再大一点这就是人道，愈往上面去心量愈大。纵然在六道里面，到非想非非想处天，心量最大的，出不了六道轮回。大概他那个心量跟六道轮回一样大，出不了六道。心量再要大，那就把轮回挤破了，他就出去了，阿罗汉；阿罗汉超越六道轮回，一层比一层大。破一品无明、证一分法身，这都称为诸佛如来了。他们能不能入微尘世界？不能。普贤，当位普贤是等觉菩萨，跟究竟佛果只差一截，他能入。也就是说，十地，法云地的菩萨还不行。普贤能入。我们知道观音、势至、弥勒都能入，为什么？等觉。这是心性圆满的恢复，不是局部的，圆满的恢复。
心性恢复，破除无始无明习气，古人有个比喻很好，古人用月亮做比喻，初二、初三，月牙，月光，真的是月光，不是假的。用它来比喻圆教初住、二住的菩萨，月牙，破一品无明、证一分法身，般若光明透出来，是真的不是假的。在《华严》里面称法身菩萨，真佛，天台家讲分证即佛，真的不是假的。十法界里面的佛叫相似即佛，相似，不是真的。《楞严经》上用个比喻，叫「捏目所见」，像我们晚上看月亮，我们用一个指头把这个眼睛轻轻的往下按一按，就看到两个月亮，外头两个，现在我们晓得这是焦距变了，你就看到两个月亮。两个月亮，一个真的，一个假的。所以一个真月，旁边是一个相似的月，相似不是真的。所以十法界里面的佛是相似，不是真的。
六道里面，在这里修行的，很如法，叫观行即佛。换句话说，你走的是佛这个方向没错。方向目标没错，你还没走到，你那个距离还很远，但是方向目标正确了，叫观行即佛。我们一般讲功夫得力，修行功夫得力，出不了六道。观行出不了六道，相似出去了。所以说阿罗汉，辟支佛，菩萨，十法界里面的佛，统统是相似即。相似里面功夫有浅深不同，所以他有四个等级。六道里面，人天修行都是观行，出不了六道。
观行在我们净土宗里面叫功夫成片，我们念佛的功夫得力了，修其他法门出不了六道，修念佛法门可以带业往生，这就太殊胜了。所以一切诸佛没有一个不赞叹，没有一尊佛不劝勉我们选择这个法门。这个法门只要在观行的功夫就能往生，就能超越六道十法界，其他的不行。八万四千法门，哪个法门都做不到，都要超越六道、要超越十法界，很不容易！
所以念佛法门叫横超，从旁边就溜走了；其他法门叫竖出。古人用比喻说，用竹子做比喻，竹子，说竹子里头有个小虫，那个竹节一节一节的很长，它要从上面出去，每一节都要把它咬破，慢慢再爬上去，那就好像一般的法门的修行。净土宗修行是什么？它不是从那，它从旁边，旁边咬个洞钻出来，它就出来了，靠自力。还有他力帮忙，阿弥陀佛本愿威神加持。就好比正好这个竹子，好像靠近一个岩石，风吹的时候，这个岩石磨擦竹子，已经磨掉一半，那个小虫费不了多大力气，咬破了，它就出来了。比喻都很有味道，也很恰当。
我们细心从这个比喻里面明了，这个法门为什么容易？为什么殊胜？为什么稳当？为什么快速？为什么成功高？你真的搞清楚、搞明白，一丝毫怀疑都没有了。然后能不能往生的问题，就是你会不会夹杂？真正万缘放下，不夹杂了，功夫不间断，这一生当中肯定得生！这是净宗的殊胜。生到西方极乐世界，确实得阿弥陀佛本愿威神加持，不要很长的时间就证到等觉位。你要说为什么？西方极乐世界是普贤法界，我们在《无量寿经》上看到，经文上清清楚楚的告诉我们，「咸共遵修普贤大士之德」，所以我们晓得极乐世界是普贤法界。
我们念佛同学，古来祖师大德给我们定的课诵本，课诵本里面都有普贤十愿，「一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏除业障」，都有。如果我们现前在日常生活当中能落实普贤行，我们往生不但有把握，而且是高品位。普贤菩萨跟一切大乘菩萨不相同在哪里？这我们要知道，心量不一样，普贤菩萨的心量是尽法界虚空界。无量无边到不可说不可说一切世界、微尘世界所有众生，都是他礼敬的对象，称赞的对象，供养的对象，这个心量多大！跟如来果地上没有两样。所以他成功快速，道理就在此地。
我们今天心量放不开，烦恼习气太重，解行这两门最好是并重同时来干。解，听经，你不听经，你怎么会懂？现在人看经书看不懂，经书文言文写的，又何况经书里头含的义理无穷无尽，没有人指点，我们没有办法发觉。我们大家在一起学习，学习《华严》，这是普贤法门，文殊普贤的，如果没有清凉大师《疏钞》、李长者的《合论》，我们从经文上看，你能看到几许教义？这话是真的。我们好像到华藏世界去观光旅游，文殊、普贤是两位导游，清凉、李长者是导游的助手，他们实际上负责来给我们介绍，我们才懂。好像现在我们出国旅游，请的是外国导游，他讲话我们不懂，这外国导游就好像文殊普贤，清凉、李长者好比我们的翻译，这样你大概就懂了，这关系就搞清楚了。
翻译翻得好，我们看了他的《疏钞》、《合论》，意思就明白了，就能够体会。修行稍稍有一点功夫，或许就能契入，能入境界。然后才真正知道现实的生活，现实的环境，现实的地球，现实的太阳系、银河系，乃至无穷无尽的宇宙，原来就是《大方广佛华严》。《大方广佛华严》就是介绍这一切的真相，你说这门学问，这学问叫实学，实实在在的，我们要不学，我们学什么？多少人说佛教是迷信，佛教所讲的都是神话，那是没有见到佛经的真相，产生严重的误会。我们在旁边听到、看到，感觉到非常的惋惜。
我们自己很幸运，真的是无量劫来希有的因缘，这一生能够碰到，遇到好几个真正善知识带领我们契入境界。我们这一生要不成就，对不起老师，对不起父母。父母生我们这个身，佛经上常讲「人身难得」，我们已经得人身；「佛法难闻」，遇到这几位好老师把佛法介绍给我。得人身，闻佛法，这一生不能契入，不能往生，错了！真正是对不起老师，对不起父母，对不起诸佛菩萨。一定要真干，你知道得愈清楚、愈明白，你会愈认真、愈努力。学佛学到懈怠坠落，那是什么？不认识，没有好的缘分，没有好老师，没有好的学习环境，没有好的同参道友，疑团解不开，烦恼习气重，夹杂著妄想，功夫断断续续不能够连续。这样子把这一生的机会误掉了，可惜。
『佛神力故，分明显现』，这句话要紧。后面「结东方」，这结东方是上面讲的东方。再看下面这一段：
【南西北方。四维上下。】
这讲十方，四方、四维、上下。
【亦复如是。】
跟东方所讲的一样。你要是不怕麻烦，换个字就行了，「如是南方百千亿那由他」，你就念下去。如是西方，如是北方，如是东南方、西南方、东北方、西北方，这四维，上方、下方，这个文字就具足了。方方面面，无穷无尽，真的是不可说不可说。前面讲的十类的差别，十大类，其实差别是无量无边的差别。无量无边的差别，总而言之，不二，这里头其味无穷。好，「菩萨问明品」，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四六三卷） 2005/11/7 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1463
诸位法师，诸位同学，请坐。请看经本「净行品第十一」，清凉大师在《疏》里面为我们开示，「释此一品，五门分别，初来意」，为什么有这一品？这品经从哪里来的？这是我们学习首先要知道。大师说「来意者，夫欲阶妙位，必资胜行，有解无行，虚费多闻。故前品明解，此品辨行」。一共有三段，这是第一段。学佛，我们的目标是要作佛、是要成佛。欲是我们的希望，阶是希望达到，达到如来的果位。要想达到这个果位，一定要凭藉很殊胜的修行，有解无行，确实是虚费多闻。我们天天在学习，学了怎么样？没做到。没有做到等於无闻。
如果《华严经》，我们从第一卷就很认真的开始学习，我们的功夫一定是随著经文步步高升，你
