大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第171部分
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他不是止於自利，念念都利益众生，利他。自利是利他，利他就是自利，自他不二。不像凡小，小乘多自利、少利他，凡夫更不用说了，自利占百分之八十，利他能有二十就不错了，还想著别人！有人真的纯是自利，没有利他的意愿；做一点利他的好事都是有条件的，没有条件的好事，一毛不拔，不肯干，福报享完了，果报在三途。这是属於大悲行。「上二不二，悲智无碍行也」，这是大悲行跟悲智无碍行，这第三种。
下面这第三句，止观。「遇违顺境，心不驰散，止行也」，遇到违，就是逆境，自己不喜欢的；顺是顺境，样样都能称心的，心不驰散。这个意思说，在逆境里面不生瞋恚，在顺境里面不起贪爱，心不散，永远保持自己的清净平等觉，这是属於止行。「大学」里面讲，「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」。那个虑就是智慧生起。「智不沈没，观行也」。沈没是有智不起作用，没有大愿利益众生，智就沈没了，沈没就是没有善巧方便。不沈没！智对事就是善巧方便，圆融自在，圆融无碍，这观行。
「即止观双运行也」。这是总结上面，止观双运，止中有观，观中有止。观是清清楚楚、明明白白，止是如如不动。止观就是禅定，这是从意思上来翻的。禅定是翻的梵语的名词，禅是梵语，翻成中国意思就是有观的意思、明了的意思。所以禅那翻作静虑，静就是止，虑就是观，虑是明了。也就是《金刚经》上所说的「不取於相，如如不动」，不取於相就是不著相，不著相是禅，如如不动是定；不著相就是观，如如不动就是止，止观双运，观中有止，止中有观。观是慧，止是定，观是什么都清楚、都明了，止是如如不动。不起心、不动念，哪有分别执著？佛法里面讲修行，修什么？就修这个。只是各宗各派、各个法门所说的名相不相同，其实意思都一样。
你说我们念佛法门，修净土的，我们修什么？《弥陀经》上讲得很清楚，「一心不乱，心不颠倒」。一心就是止，不乱就是观；一心是定，不乱是慧，定慧双运。我们现在念佛只是念阿弥陀佛，阿弥陀佛里头没有止也没有观，所以念一辈子连功夫成片都达不到，原因是什么？不会念。学人家一句南无阿弥陀佛，里头没有定慧，所以不能成就。定慧，那一定你要懂得念佛的道理跟方法，你要懂得，为什么要念佛？是用念佛这种方法修禅定，修定慧等持、定慧双运，我们采取这个方法，持名念佛的方法，方便！用这个方法修禅定，用这个方法修般若，用这个方法修止观，这要懂。懂了之后，你遇到其他的法门，你才能如如不动，不会三心二意被外头境界转了，一门深入，最后成就完全相等。所以才说「法门平等，无有高下」。修成功了，决定是平等；没有成功的时候好像有高下，其实没有高下，这要知道。
「又对於事境，善了邪正，当愿众生，皆假观也」。这是讲天台家教义，三止三观，这品经里面一百四十一愿统统具足。对於事境，事行，我们六根对外面境界那是事境，善了邪正。世间人像儒家能了邪正，不是善了。「善」这字妙极，怎么叫善了？这个善是真实智慧，看破万事万物。邪有没有？有，正有没有？有。相有性无，性空，邪之性了不可得，正之性也了不可得。不可得的性是法性，是真性。性里头没有邪正，邪正从哪里来？从觉迷来的，法性里头没有。觉了，没有一法不正；迷了，没有一法不邪，这是事实真相。了解之后，对正法如如不动，对邪法也是如如不动。这是什么境界？法身菩萨的境界。
对於六道众生来说，就要劝他改邪归正，为什么？邪知邪见邪行感地狱的苦报，正知正见正行感人天的福报。虽然都是假的，都不是真的，苦乐不同。六道都不是真的。永嘉大师讲得很好，「梦里明明有六趣」，作梦！可是这个人他做的梦是好梦，那个人在做恶梦。这就劝他们，与其做恶梦，不如做好梦。佛菩萨在六道里教化众生就这么个意思。这都是权巧方便，真正的目的是叫你觉悟，是叫你了解事实真相，以后你自己发愿，舍弃六道轮回，从这大梦当中醒觉过来。这是佛菩萨教化众生真正的意思。叫你断恶修善，不堕三恶道生善道，这是方便，暂时。因为你还没有这个程度，你还见不到，还体会不到。所以完全依照众生的根性，应以什么身得度现什么样的身，应用什么方法得度就说什么法。佛菩萨没有一定的身相，没有形相，也无有定法可说，善。我们智慧再高，方法再巧妙，跟佛菩萨一比，我们就很拙，不是善了，笨拙。这假观。这当愿众生下面诸位我们都可以看到，假观。
「知身空寂，心无染著，空观也」。《金刚经》上说「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这身有没有？身有，身是相有性空、事有理无。这个现在科学都能够证实，我们这个身体以及所有的万事万物，刹那生灭，不是永恒的。所以佛法常讲「诸法无常」，无常就是它不是永久存在的。要给你说真话，它根本就不存在。怎么不存在？刹那生灭。世间一切万事万物，所有的现象确确实实就像我们看电视萤光幕、看电影银幕上的画面，真的就是这个样子，刹那生灭。因为它生灭的速度太快，我们眼睛没有办法觉察到，就是觉察不到它的生灭，以为它是真实。电影这个相粗，一秒钟生灭是二十四次，我们看电影已经不知道它这个生灭相。电视的画面速度更快，这个原理我们大家懂得，由点变成线，由线变成面。光的速度太大，一秒钟三十万公里，所以这个萤幕不大，多少条光线组织起来？这个大家也都知道，用电磁波这个速度，电磁波的速度跟光的速度差不多。所以它只是千分之一秒、万分之一秒，这个画面就很完整，你怎么知道它是假的。
我们现实这个生活，这现实都是假定的，哪有现实？都是方便说，不要当真，没有现实。现实环境里所有一切现象，就以《仁王经》上所说，《仁王经》我们讲过，是世尊的方便说，不是真实说。方便说，用我们现在的数学来计算，一秒钟多少个生灭？一秒钟两个十万八千。换句话说，二十一万六千次的生灭。二十一万六千次的生灭比光跟电磁波还要少，光波一秒钟三十万公里。我们佛在《仁王经》上讲，一切万事万物生灭的现象，一秒钟是二十一万六千次的生灭，这是世尊的方便说。实际上呢？实际上我们今天所有这些物相的生灭，千万分之一秒，亿万分之一秒，百亿万分、千亿万分之一秒，无法想像！所以佛经上有一句话说得很好，「生灭同时」，有没有生灭？有生灭。有生灭，几乎没有办法觉察到这个生灭的现象，所以我们看到相续相以为是真实，实际上统统是生灭的相续相，速度太快了。
现在科学家知道这个，也晓得这所有现象不是真的。特别是近代的科学家提出的报告，空间不是真的，时间不是真的。诸位要知道，哪一样东西能离开时空？既然空间、时间不是真的，空间时间里头的万事万物当然也不是真的。空间时间就好比我们萤光幕一样，万事万物就是萤光幕里面的现相，萤光幕既然没有了，哪来的现相？这个道理要懂。
佛在大经上告诉我们，宇宙万有、生命从哪里来的？科学家，古今中外千百年在探讨，有许许多多的说法都不能叫人心服口服。确实唯独佛法你读了之后，真的叫没话说，它讲得太好了。《楞严经》上讲得很清楚，从一念不觉而生的，一念不觉就叫做无明。「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这是讲宇宙的形成，生命的来由，三细六粗。三细六粗在时间上来讲，亿万分之一秒就形成了。所以所有的现象都是动的，没有一样东西不动。什么东西不动？法性不动。法性好比我们现在讲的真空，真，它不动。真空里面所有一切的现象都是动的，为什么？无明是动的。所有一切现象统统是从无明发生的，它的体是动的，它所发生的现象哪有不动的道理？现在科学讲波动。整个大宇宙，在佛家讲，十法界依正庄严是波动的现象；除了波动之外，什么都没有。这近代科学家讲得正确，佛经上就是这个说法。
所以你知道真相之后，你就不动了，你再不会起心动念，再不会有分别执著，真正觉悟了，空观，觉悟了。知道万事万象究竟是一回什么事情，还会跟人计较吗？到这个境界你的心定了，你才真正能做到自在随缘。普贤十愿里头有两愿教我们，「恒顺众生，随喜功德」，众生心善，随顺他，众生造恶也随顺他。为什么？知道他造恶、造善都是空寂的，没有一法是真实的。你随顺他、帮助他，随顺他就欢喜，你教化他，他会接受，帮他觉悟，帮他了解事实真相。
末后这句，「见如实理，中观也」。假是事，空是性，理事不二，性相一如，中观。这就是《般若经》上讲的「诸法实相」。见如实理，见如实事，事理是一不是二，这就是你真正见到诸法实相。讲见诸法实理一个意思，实相就是理事统统明了。这样的境界，在教下叫「大开圆解」，你的知见圆了，没有偏见，圆融无碍；在禅宗里面叫「明心见性」，名词不一样；在我们净土宗里面叫「理一心不乱」，同样的境界。三个不同的名相，一桩事。所以才说「法门平等，无有高下」。问题我们要会学。
下面再讲天台修行的方式，各人根性不相同。「或先空后中」，这根性不相同，有一类根性的人先修空观后修中观，又有一类的人先修假观后修中观，或者有人只修一个，修假观，修空观，修中观，只有一个或者是修两个。刚才举的例子是他有先后，这个「或二」是同时；「或一念顿具」，那就是三观同时，天台家称之为一心三观。三观同时，根最利的，速度是最快的。
下面说「斯为妙达三谛观之行也」。这就是说明「净行品」里面一百四十一愿跟天台的教观相应。天台家的三谛三观，真谛、俗谛、中谛，三观名字前面都有了，假观、空观、中观，都在其中。说明这一百四十一桩事展开来，遍法界虚空界没有一桩事情遗漏的，叫普贤行，普贤行的基础，普贤行门里面的《弟子规》。我们要学《华严》，你要知道从这个地方入门。可是这个基础你不能不知道，基础建立在十善业道上。
你看世尊为我们讲《十善业道经》，说得好，「声闻菩提，缘觉菩提」，小乘；「无上菩提」，大乘；乃至人天法，那就变成五乘，无不以十善为根基。《十善业道》是佛法的基本法，是整个佛法的《弟子规》。没有十善，佛在这个经上把十善比作大地，把一切法比喻作大地上树木花草、一切众生。这一切众生、树木花草都要依大地才能生长，才能建立；没有地，什么都没有。无量法门都是依十善业道建立的，无上的佛果，菩萨果报，声闻、缘觉果报，人天果报，统统依十善而成就的。十善，大地！我们怎么能够疏忽？疏忽了，这一切法全都落空了，这是我们不能不知道的。
所以清凉大师在此地用一个「妙达」，达是通达。诸位晓得，修天台止观要能够修到一心三观，那可不是容易事情。如果从「净行品」修天台的三止三观，你就容易多了，叫妙达。正如同我们想在一生当中圆满成佛，念佛法门就是妙达。一切法门在末法时期都不容易成就，唯独念佛法门稳稳当当成就，这都是妙达的意思。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四六五卷） 2005/11/8 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1465
诸位法师、诸位同学，请坐。我们接著看清凉大师《疏》第四段「解妨」。这段里面又分做六个小段，昨天我们学习到第四段，今天从第五段看起，先把《疏》文念一遍，对对地方。「又所造成行，皆施众生，不起二乘之心，安忍强软两境，或增善品，心不异缘，妙达性空，善巧回转，皆愿利物，同趣菩提，二乘天魔所不能动，善知药病，决断无差，即十度齐修之行也」。这第五段我们看到了，前面所读的有事行，有理行，有智行，有大悲行、悲智无碍行，有止行、观行、止观双运行，有假观、空观、中观，三谛观行。今天我们念的这段，十度齐修行。由此我们可以知道，智行愿一而三、三而一，行里面有智有愿，愿里面有智有行，智里头有行有愿，这是法身菩萨，大乘菩萨行。
我们看这段文，所造成行。这个造是造作，行的意思我们就明白了，这里面有智、有愿。众生的造作，无论是起心动念、言语造作，说实在话没有智、没有愿，有什么？有业，所谓的善业、恶业、无记业。众生起心动念无不是业、无不是罪。
我们看华严会上这些法身大士，他们有没有起心动念？没有，这点我们要知道，起心动念是妄想、是无明烦恼，他们已经断了见思烦恼、尘沙烦恼，也就是说於世出世间一切法决定没有分别，也没有执著，连分别执著习气都断了。无明破了一品，无明是起心动念，也不会再起心动念了，但是起心动念的习气还有，往上去四十一个阶级。从二住，初住破一品无明、证一分法身，向上就是二住，从二住到等觉，再往上去是妙觉，我们也讲他是四十个阶级。这四十个阶级，理上有，事上没有，事上是完全平等法界，功夫确实有浅深不相同，也就是无始无明的习气厚薄不相同；到如来果地，究竟果地，那才完全断尽。所以等觉菩萨还有一品，圆教初住，四十一品无明破一品了，他还有四十品，带得多，就是这么个意思。
他们的行，不起心不动念怎么有造？怎么成行？这是不思议解脱境界。众生有感，他就有应，感应决定是有缘，这点我们必须要记住。佛法里常讲的「佛不度无缘之人」，他跟佛菩萨没有缘，就不起感应道交的作用，起感应道交一定是有缘。缘不定是善缘是恶缘，无记里头没有缘，无论是善缘是恶缘
