大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第182部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
睢Ｖ钗幌胂耄黄鹦摹⒉欢睿褂惺裁捶ǹ伤担垦杂锏蓝希男写γ穑挥蟹ǹ伤担计跞肭寰患琶稹Ｇ寰患琶鹗谴蟪说拇竽蹋既胝飧鼍辰纾饨幸徽娣ń纭�
可是初住再往上面去，二住、三住、四住到十住，十住再上去有十行，十行再上去有十回向，十回向再上去有十地，十地再上去有等觉，等觉再上去有妙觉才圆满。为什么还有这么多阶级？这么多阶级不能说有，也不能说没有。怎么说不能说有？没有迹象，痕迹都找不到，因为他们统统都离妄想分别执著了。佛在「出现品」讲得好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。妄想就是起心动念，执著就包括了分别执著。执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，起心动念是无明烦恼，都断了，不起心、不动念，这个境界叫「不思议解脱境界」。
「不思议」这句话说得好，有思议，你就不能解脱，你就不能够脱离十法界，你还有思、还有议。所以脱离十法界的人，思没有了，念头没有；议，言语没有了，为什么？他没有分别、没有执著、没有起心、没有动念。这是说这四十一个阶级痕迹没有。可是四十一个阶级到底有没有？有。为什么说有？每个人烦恼习气。这就是长者在此地讲的，十住、十行、十回向、十地、十一地，他还有烦恼习气。这个烦恼是无始无明烦恼的习气，可不好断。需要多长的时间这个烦恼习气才能断尽？世尊在经上常讲三大阿僧只劫，烦恼习气就没有。这个境界里修行跟我们修行不一样。我们修行要勇猛精进，他们修行此处用不得力。怎么修？完全是随顺自然，不能有一个念头。如果起一个念头，你就又堕落到十法界，你还有念头。正是六祖惠能大师在《坛经》上所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」，是这么个境界。不但说不出，想也想不到，没办法想，一想就落在分别，再一不小心就变成执著，这个难！我们读这些大乘经教，尤其是一乘的经论，这些常识不能够不知道。不知道，那就是疑惑，疑惑就成了障碍，贪瞋痴慢疑。
在我们现前这个阶段，不但没出十法界，没有出六道。换句话说，我们是起心动念、分别执著统统具足，烦恼的现行、习气统统具足。不但是法身菩萨我们没办法跟他比，就是小乘，不要讲四果罗汉，初果也没办法跟他比。小乘初果断证的功夫等於《华严经》里面初信位的菩萨，十信里头初信位的菩萨，见思烦恼，见烦恼他断了，他放下了，不再执著，思烦恼没断，只断见惑三界八十八品。
佛菩萨为大众讲经说法，把这些烦恼的头数归纳为五大类就好讲！特别是对初学，这五大类第一个身见。诸位想想，这一关多难破，身，哪个人不执著身是我？错了。所以《金刚经》上佛说「若菩萨」，就假设有这么一个菩萨，他还有我相、还有人相、还有众生相、还有寿者相，佛说「即非菩萨」，那不是菩萨。到底这句话是说哪个地位的菩萨？给诸位说，《华严经》上初信位的菩萨他不是。因为初信位的菩萨四相破了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。四相破了，初信位的菩萨，你真正入大乘之门，像大乘里面一年级。五十一个班级，五十一年级，你开始进入一年级了，你是真正的佛子，不是假的。
头一个破身见，知道什么？身不是我。那身是什么？身是我所有的，像衣服一样。这个衣服我穿在身上，是我所有的，衣服不是我。身不是我，身会坏，有生有灭，我不生不灭。衣服脏了，我们脱掉换洗，换一件干净衣服，就像这身体一样，身体坏了，不要了，我再换个身体。六道轮回换身体，十法界轮回也在换身体。换身体有两种力量，一种是业力，那自己真的是做不了主。经上讲得很透彻，善业引导你生三善道，恶业牵引你生三恶道，叫引业，引导你到哪一道去。所以六道里面，轮回投胎不是阎王主宰的，也不是这些鬼卒有能力改变你的，没有，是你自己造的业，业力牵引著你往哪里走。你看这个事情重不重要？这个事情就是因果的定律。
你真的要是通达明白了，你就晓得人生在世什么事情最大？什么事情最重要？一句话，提升自己的灵性这个重要。提升自己的智慧，提升自己的灵性，你将来在轮回、在十法界，你是步步高升，你不会往下坠落。好像我们换衣服，每件是新衣，一件比一件好看，一件比一件庄严，这多欢喜！所以身不是我。佛门里有一句谚语说「借假修真」。什么是假？身是假的，你要借这个假的工具修真性，断恶修善，决定不再搞三途六道，不再搞了。对於三途厌弃，对於二十八层天没有丝毫留恋，为什么？那是短暂的，天福虽然好，不是长久的。何况生天也不是容易事情，大福报！累劫修行的福报去换个天福，不值得。真正觉悟的人要把这些功德回向求生净土，对了！第一聪明的选择。在八万四千法门里，唯有这个法门一生成就，稳当的成就，快速的成就，这不能不懂。
世尊在《大集经》里面告诉我们，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。我们生在末法，末法选择净土是遵循释迦牟尼佛的教诲，我们没有违背，佛劝我们修净土。讲到这个地方，烦恼习气的难断，一定要知道。我们很认真努力在做功夫，断烦恼是做功夫。特别是在人事环境里去磨炼，顺境善缘不生贪恋；贪恋的念头、意念，你要是在这里很容易增长。你要知道，就像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你的心不为善缘顺境所动，这叫修行，这叫修定，真正的禅定。我还会动心怎么办？我们念佛人用一句佛号，我起了贪心，我对它留恋，赶快一句「南无阿弥陀佛」，把这个念头打掉，不让这个念头相续。这个念头是习气，烦恼习气遇缘起现行，我们用这一句佛号把它压住、控制住，把它转过来，这也是修禅定。
佛在经上讲，《大集经》上说的，「念佛是无上深妙禅」。八万四千法门，哪个法门离开禅？没有。禅的意思前面讲过，总要记住，外不著相是禅，内不动心叫做定。不是离开境界，就在境界当中，学什么？学不分别、不执著，先在这上下功夫。至於不起心，不动念，太难太难，那我们做不到，这个要知道。做不到的不要勉强，慢慢来，到能够在一切境界上不分别、不执著，然后你再修不起心、不动念。我们现在最重要的是不执著、不分别，在这上下功夫，这叫真修、真干。
逆境恶缘，冤亲债主找到了，他要找你麻烦，恶意的毁谤你、侮辱你，想方设法陷害你，你在这个环境当中怎么修法？不生瞋恚。这个地方最容易生瞋恚心，不生瞋恚，没有报复，而且还生感恩的心。感什么恩？感他来磨炼我，感他来考考我的功夫，看看及格不及格。果然在这个境界里面，不生一念瞋恚，忍辱波罗蜜成就了，有进步！没有这个境界现前，瞋恚、愚痴你怎么知道断？怎么知道淡薄？所以境界现前，自己就知道，还起不起贪瞋痴？境界现前不起贪瞋痴，只要不起贪瞋痴，肯定就起戒定慧，这一定的。你看六祖惠能见五祖忍和尚，惠能讲：弟子心中常生智慧。他心里头生的是戒定慧。为什么生戒定慧？他不生贪瞋痴，这叫真修行，这叫真功夫。
所以修行不是每天念佛念多少，拜佛拜多少，不是。可是初学的人一定要从这些方法当中来锻炼。没有这些方法，说老实话，你那个烦恼习气，境界现前决定发作，你控制不住，你没有这个能力。所以这个能力还是要从守规矩，慢慢把它练成的。我自己是过来人，我有经验，我练了三十年，功夫才得力。什么叫得力？顺境善缘现前，生不生贪爱？生，但是那个贪恋的念头一起来，自己马上知道，第二念、第三念就把它摆平，我这一句佛号就摆平，这功夫得力，烦恼不会起现行，才冒出来就压住了。逆境恶缘遇到了，生不生烦恼？生，那个瞋恚的念头才起来就知道。那个念头会冒起来，冒起来赶快阿弥陀佛压住，就平息了。很快，几秒钟就摆平，心平气和。这样的功夫，给诸位说，三十年。
所以我常常跟人讲，我不是上根利智，我是中下根性的人。天天读经，天天讲经，讲了二、三十年，才能够在一分钟之内决定摆平，人恢复到正常，心平气和。再十年就自然了，境界现前会不会起念头？不会了，四十年的功夫。我学佛到今年，五十四年！天天干，认真干，努力干，才有这种效果。如果你自己不认真、不努力，你还有奢求，你还有指望，那你就难了，你一生都控制不了你的烦恼习气。所以要真干。基础的条件老师教的，看破、放下。放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，这是基本的条件，我常常讲这十六个字。这十六个字是头一个关口，这个关口不能突破，永远站在外面，进不了佛门。这十六个字你统统放下了，恭喜你，入佛门了。
入佛门，境界现前，真的没有分别、没有执著，我这样的人，三十年。当然有比我善根深厚的人，他们时间可能就短一些。六祖惠能，我们真的是望尘莫及，人家二十四岁就真正做到不起心、不动念。我今天搞到五十四年还不行。我现在只能放下分别执著，妄想是一点都没法子，就是说，六根接触六尘境界会起心动念。所以说我读这几句经文有很深的感慨，知道烦恼习气不好断，但是非断不可。你要不断，你往生没有把握，你的心行跟经上所说的不相应！必须把身心世界统统舍掉。
虽然现在还有些长者居士，非常热心要做一些好事，我帮他做了，不能不挂一个名，这些事情对我修行有没有妨碍？给诸位说，没有妨碍。事，我做，心里面痕迹都不著。「作而无作，无作而作」，不是容易事，这样你才无障碍。《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」。只要你还有我，有个自私的念头，你就不自在，你就会生烦恼，贪瞋痴慢疑统统现前，那怎么得了！这是事实，很多人统统都有，怎么办？我告诉你一个方法，天天听经，天天念佛，听经、读经、念佛，这是非常好的一道保护网。你一天不听经，一天不读经、不念佛，你这个保护网就没有了，你接触外面境界焉能不生烦恼？不可能。生烦恼，要知道就是往下堕落，你说这个事情多可怕！古人所谓「三日不读圣贤书，面目可憎」；现在人不行，一天不读圣贤书，面目全非。
听经，不一定在现场。现在我们用的这些高科技的工具，无论在什么地方，我们有网址，我们有卫星。我们的卫星跟网址连线，可以从网址收看我们的卫星，这个方便，希望大家要善於利用。一个人听很好，一家人听更好。初学的时候，可以把听经作为早晚功课。早晚功课非常重要，早晨提醒自己，晚上做一次反省。但是一般的早晚功课都是流於形式，所以形式有口无心，有没有真实的利益？那很难。
真实的利益从什么地方去观察？古人讲的两句话「烦恼轻，智慧长」，就是真实利益。你想想，你今天跟昨天比，今天是不是烦恼比昨天轻？今天智慧是不是比昨天增长？从这里考察你修行的功夫，你修行的效果，你才能见到。决不是求世间的福报，升官发财，与那个不相干。那是你的命，你命里头该什么时候升官，什么时候升官；该什么时候发财，什么时候发财。与你自己断恶修善有关系，这里头天天有加减乘除，世间事！这不是佛法。佛法是真的教你断烦恼、开智慧。智慧开了之后，你就不会做错事，不造恶业；没有智慧的人很容易造恶业。所以什么是宝？智慧是宝。佛讲三德秘藏，第一个是般若智慧，自性本来具足，这要知道。
烦恼的头数有这么多，你看看菩萨用什么方法来对治？起一百四十愿，就是这品经里面所说的一百四十一首偈颂。它这个偈颂是四言颂，每句四个字，一首偈十六个字。有的时候一首偈说一桩事情，有时候一首偈里头说两桩事情，也有两首偈、三首偈说一桩事情，不一定。这些都是佛经里面普通的常识，修普贤行。这一百四十一首偈要记得很熟，就像我们现在学《弟子规》一样。《弟子规》一共是三百六十句，句的长短不一样，我们把它归纳，它是七个纲，每个纲，多的二十四条目，少的四条，多少不一样。那是一般人学做一个好人必须要遵守。这一百四十一愿是做菩萨必须要落实，如果不能落实，那就不是菩萨。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看下面的经文，「为防此障，起一百四十愿，令进修者，从初信心，理事圆融，达其愿体」。这几句话非常重要。我们特别要注意的，从初信心，也就是说普贤行什么时候开始学？十信菩萨里面的初信确实跟须陀洹不一样，须陀洹断三界八十八品见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，五大类，总有八十八品，断尽了。这五大类，用现在的话说，错误的见解，他断了，也就是说须陀洹的见解是正确的，没问题。但是须陀洹的思想里面还有错误，思惑未断，思惑三界八十一品。思惑再断掉之后，他就证阿罗汉果，那就是初信位就到七信位。七信相当於阿罗汉，断证功夫相当於阿罗汉。所以《华严》初信位的菩萨就要修一百四十一愿。
我们学到这个地方，自自然然就会生起感慨的心、会生起惭愧的心，我们没有做到。做不到的原因，我说得很多，我们没有能把十善做好。十善是大乘佛法，声闻佛法，缘觉佛法，乃至於人天善法的根本，没有十善，就不是一个善人。我们净宗修行最高的指导原则是「净业三福」。净业三福头一条四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。头一条就修十善。为什么我们今天在家出家连十善都做不到，什么原因？我们失去了家教，要知道中国古圣先贤教育的根本就是家教。
家教�
