大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第232部分

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饮食在中国也变成文化了，这跟西方观念上稍稍有点不同，他们饮食简单，没有这么多的花样。
　　所以要离怖畏，那就是离一切恶念，离一切恶思惟，离一切不善的言语造作，这就真正远离了。所以这个归是回归，回归到自性，回归到本善，「人之初，性本善」，我们回归到本善。本善里头没有恶念，没有恶业，不会感召三途六道的苦报，不会有。
　　第四『为趣』，「云何得与一切众生为趣」。初回向里面说，「令得至於一切智故」。趣是趣向，也可以说，我们这一生在这个世间，目标是什么，方向是什么，这个趣就是方向。我们有目标、有方向，这个人生在世间就有意义，就有乐趣，所谓是有价值、有意义。如果你没有方向、没有目标，活得很痛苦，像一只船在大海上迷失了方向，没有方向、没有目标，在海里头漂流，那真叫苦不堪言。从这个比喻，诸位可以能够体会到一些，所以一定要有方向、要有目标。这个问题，你要是问问现在的年轻人，甚至於问问现在的成年人，你问问他，他确实没有目标、没有方向，在这一生只懂得寻求快乐，而不择手段，那就是谚语所说的损人利己，实在讲，活一天算一天。
　　学佛，也有一些宗教相信三世因果，我们有前世、有后世。这些事，我相信每个人在一生当中都有很明显的经验。早年我在美国，很多同修问我：过去，有什么能够证明我们有过去？来问我这个问题。我就反问他，我说：你自己冷静细心的去思惟，你在这一生当中，有没有遇到过你第一次去的地方，确确实实从来没有去过，第一次去，豁然感觉到这个地方很熟悉，有没有这种感觉？很多人都说有。我说：如果没有前生，这个现象就讲不通。你感觉得这个地方很熟悉，肯定你过去生中在这个地方住过。不一定是什么身，也许是人身，也许是鬼神身，也许是畜生身。总而言之，你在那里住过，你才会对那个地方感觉那么熟悉。这种事情很多人都是不只一次。我们在外面旅行，突然之间，看到这地方很熟，好熟悉，很多次，这要是说没有前生，这个话就讲不通。
　　我还遇到一个同学，蔡文雄居士，现在还住在美国，听说他已经搬到加州去了，我们也有很多年没有联系，早年达拉斯佛教会的会长。他告诉我一桩事情，这是他自己亲身经历的事情。早年到美国经商，跟朋友们驾一辆车，那是在加州旧金山附近这一带，有一次迷路，进入一个小镇。他一进入这个小镇，就感觉到很熟悉，就告诉他驾车的朋友，你从哪一条路，街道好像他都能说得出来，而且很多建筑他也能说出来，开进去之后果然不错，好像很熟悉，居然记得这么清楚。他告诉我，十多年来，他说确确实实第一次去，大家都是第一次，从来没去过的。他说：为什么会有这种现象？来问我。我说：你前世一定在那里住了很久，这个可能就是你前一生，你没有做什么坏事，这一生又得人身，还做生意发财。那个时候很多华人到美国去淘金，旧金山以前有金矿，开采金矿的时候。我说，可能你是在里面挖金矿的工人。他笑笑：有可能。这说明什么？确实有前世。你没有前世，这个怎么解释？没法子解释。他能够指出街道，指出街道里头的还有一些建筑，那建筑果然还在。所以有前世。
　　有前世、有今世，就有后世。那你就得认真要替来生著想，我们要有一个明确的目标。佛给我们的方向，这一生当中真正的目标是什么？求真实智慧，这是决定不错的，唯有智慧能解决一切问题，智慧能了解宇宙人生的真相，能解决问题。佛法方向是智慧，目标也是智慧。你看看学佛的人，经典上有一句话就是我们的归趣，学佛人的归趣，这句话叫「阿耨多罗三藐三菩提」，是梵文音译的，其实是可以翻译的，为什么不翻？尊重不翻，这是佛法的一个方向，佛法的终极目标，翻成中国的意思是「无上正等正觉」，就是此地讲的一切智。觉是觉悟、明了。正确的觉悟，决定没有错误，决定没有偏差，所以称为正觉。正等正觉就高一级，等是什么？等於佛。等於佛，当然不是佛，跟佛还是差一级。终极的目标，无上正等正觉，那就是圆满的。所以佛法所求的是究竟圆满的智慧，这还能错得了吗？
　　《华严经》里面就是究竟圆满的智慧，给我们说明宇宙遍法界虚空界的事实真相。你看这里面菩萨的一问一答，这都是讲我们现在的社会问题，没有智慧不能解决，你有这个智慧，你才能有正确的解释，这里面就离苦得乐了。所以我们人的一生要有方向、要有目标，你的一生不会白过，你会有成就感。有成就感，就是今天一般人所讲的价值、意义，你有成就！这是真实的成就，不会随物质消失的；世间任何的成就都会消失，智慧不会消失，这真实成就。好，现在时间到了。
　　
　　诸位同学，大家请坐。我们接著看第五句：
　　【为炬。】
　　「云何得与一切众生为炬」，『炬』是讲火炬，火炬能够照明。初回向里面跟我们说的是，「破彼一切无明暗故」。这下面几句都是讲的智慧，实实在在说，把前面所讲的「为依，为救」说到究竟圆满之处了，一切显示出真实智慧。智慧不是从外面求来的，是自性本来具足的，这是本有的，正是中国传统教学里头一个概念，人性本善。《三字经》上第一句，「人之初，性本善」，这是中国传统教学里面重要的理念，教育就是从这个地方兴起的。
　　为什么要教育？人迷失了本性，迷失了本善，染上一些不善的习气，这就需要教育。教育的目的不是别的，是帮助人从迷惑、不善回过头来，回归到本性本善，这个教育就圆满。这个理念跟佛法完全相同，中国人叫回归本善，佛法讲回归自性，自性就是本善的，所以它具足智慧，这智慧不是从外来的。迷失了之后，智慧就没有了，智慧就变成情识，贪瞋痴慢，七情五欲。你要知道，它的本体就是智慧，智慧迷了之后变出这些东西。觉悟，觉悟这些东西全是智慧。
　　所以佛法里头只有迷悟，除迷悟之外，无有一物。这是《坛经》上所说的「本来无一物」，除了迷悟之外，本来无一物。迷，是凡夫；悟，就是佛菩萨，佛菩萨跟凡夫无二无别。悟了之后，智慧德相不求自得，为什么？本来有的，还求什么？迷了之后，这个东西统统丧失，变成什么？变成十法界依正庄严；在我们是迷得更深，变成六道轮回；迷得更深的，就变成三途地狱，那就非常恐怖了。所以菩萨依本愿力，「为趣，为炬」。我们有一定的方向，有一定的目标，我们所求的是无上正等正觉。
　　这句就经典上的解释，「破彼一切无明暗故」。彼是指十法界里面的众生，无明没破。十法界里面的佛，执著破了，分别破了，就是无明没破。所以这句从境界上来看，十法界里头最高的一个境界。无明破了之后，他就脱离十法界，那真叫永离一切世间苦，一切世间是指十法界。他回归到华藏，回归到极乐，回归到一真法界，这个为依、为救才达到圆满。
　　这句在我们现前，首先要破自己的无明。自己无明没破，怎么能够帮助别人破无明？这是一定的道理。这句话正如中国古圣先贤所说的，「行有不得，反求诸己」。我们帮助别人有了障碍，回过头来，这个障碍不在外面，一定在自己，我们自己是智慧德能不足，才会产生障碍；如果智慧德能具足，哪来的障碍？无论是物质的障碍、人事的障碍都没有例外。由此可知，修慧、修德是多么重要。修慧、修德，在佛法里面常讲的三个纲领，戒、定、慧，从哪里做起？从戒做起，持戒。无明，破一品无明是我们念念所希求的，但是一定要从持戒做起。破一品无明，就好像我们有这个大愿修博士学位，从什么地方下手？那还得从幼稚园小小班下手，而后小学、中学、大学、研究所，你这才能办得到。持戒是幼稚园小小班，不能够轻视。
　　现在我们的戒学成了问题。大家都知道重要，都会讲，世尊在入灭之前教导后世的弟子「以戒为师，以苦为师」。现在人不能吃苦，要讲求享受，不能持戒，原因是什么？我们也做了很深入的探讨。现在跟从前对比，从前有家教、有儒教，所以他有根；现在家教没有了，儒教没有了，没有根。没有根，人的起心动念都是与性德一百八十度的相违背，变成自私自利，只有眼前，眼光非常短浅。只有现前，乃至於说明年、后年都看不到，只顾眼前利益。这多危险，这就是无明在作祟，什么他都不明了。所以教学、修行的根，确确实实在《弟子规》、在《十善业道》、在《沙弥律仪》，印光大师一生提倡的因果教育，非常重要。我们今天在国际上提醒大家的、介绍给大家的，伦理教育、道德教育、因果教育、宗教教育，这四种。这四种教育是一体的，不能分割，一定要讲清楚、讲明白，让人觉悟。一定要从《弟子规》下手，从《十善业道》入门，我们才有根，才有基础。
　　这个样子，有方向、有目标一层一层向上提升，先破见思，《华严经》里面讲的执著。什么时候我们能够对世出世间一切法，真正做到随缘而不攀缘，我讲的都是最根本的，必须把对於一切人事物对立的念头放下，对一切人事物控制的念头放下、占有的念头放下。这三个念头要不放下，大乘之门不得其门而入；别说大乘，儒道之门也不得其门而入。儒道得放弃一部分，大乘要彻底放下才能够契入，才能达到离一切无明暗，真正的为一切众生做一个好的榜样，「学为人师，行为世范」。这个地方作炬、作明、作灯、作导，都不外这两句话，为一切众生做好榜样，帮助一切众生回归自性，帮助一切众生回归本善。底下第六句：
　　【为明。】
　　「云何得与一切众生为明」。初回向里面说，「令得智光灭痴暗故」。贪瞋痴这三毒，唯有智慧光明能转烦恼成菩提，把贪瞋痴转变为戒定慧。所以戒定慧是性德，戒定慧就是儒家讲的本善，必须智慧光明才能做得到。修学的过程，你一定要知道，「因戒得定，因定开慧」。所以你没有戒，哪来的定？没有定，决定没有智慧。佛在经上常常把心比喻作水，这很有意思，佛的比喻很善巧。你看水在定的时候像一面镜子，放光，把山河大地都照在里面，那就是智光灭痴暗。如果水被风吹动了，起了波浪，照的作用完全失掉了。风是什么？境界。佛家讲「境界风动」，我们的心水就起了波涛。
　　你看看，顺境善缘你就生起欢喜心，心一欢喜就不清净了，欢喜是波浪；逆境恶缘生了瞋恚，瞋恚是大风大浪。人在欢喜、人在瞋恚当中，理智都失掉了，说话都语无伦次。所以伊斯兰圣训里头有一条就是讲「在愤怒跟欢喜的日子里，要说公道话」，你们想想这个味道。人在欢喜、在瞋恚的时候就失去公正，完全是什么？感情用事，感情冲突，会做出很多的恶业。在这种境界当中还能说公道话，那就是他有了几分定功，还能够克制。这是伊斯兰教里头所说的。
　　我们在日常生活当中，这两种境界时时现前。现前好，正是我们修行的功夫在这个境界里面受到考验。顺境善缘，凡夫无始劫以来的习气，哪有不动心的？哪有不冲动的？希望你这个动心幅度小一点；逆境恶缘，希望你忍耐一点，这个时候就修忍辱波罗蜜。顺境里面忍，不起贪恋；逆境里头忍，不起瞋恚。换句话说，在境界风动的时候，修平等心，修清净心，修慈悲心。这些境界一天不知道有多少次。真正肯用功的，我们看古来的大德，诸位在《高僧传》上看到，《居士传》里面看到，真正修行人，根利的，三、五年他就不受境界影响了。无论是什么样的境界，他都能保持心平气和，不受外面境界的干扰，这叫功夫，儒家讲这叫修养。
　　「某人有修养」，什么叫修养？就是在境界里头心平气和，不会冲动，这才能成就定慧。小定小智慧，大定大智慧。首先，要学著看破，一般人为什么忍受不住？他没有了解这些事实真相。事实真相是什么？《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你执著它干什么？不但不执著，分别也没有，你所看到这个境界里面的现相，梦幻泡影。你看到一切众生在作恶，你就看到因果报应，十法界轮回的现象，在你眼里头看得清清楚楚、明明白白。苦难的众生他都有佛性，他本性本善，怎么会搞成这个样子？不但不能责怪，要生怜悯度脱之心。他所造的业，那是没有法子，佛菩萨都不能代替，他一定要承受，善有善果，恶有恶报，因缘果报，丝毫不爽。他为什么敢做？不了解事实真相。了解事实真相，没有一个人敢做，眼前这种小利，后来要吃大苦。所以中国古人讲「吃亏是福」，眼前吃一点亏，消灾免难。
　　再说，善心人士都是发的善心，还被人骗了，还被人坑了，这是怎么回事情？统统有因果。你能在这种境界里面豁然大悟，真正能放得下，放下贪瞋痴慢，功夫！这等於说读书考试，境界现前来考考你，替你消业障。我想做好事，自古以来谚语常讲「好事多磨」，为什么多磨？咱们过去生中生生世世，跟一切众生也结了不少的过节，这一生遇到，遇到当然要报。我们明了这个因缘果报，我们就欢喜承受。报了之后，以后再见面，他就不会骗你也不会坑你了，为什么？报掉了。这里头正是古人所谓「各人因果，各人负责」。我们没有计较，自己提升了，境界在这里提升了。
　　救度众生，众生难度。《地藏经》上说得好，「阎浮提众生，刚强难化」，现在这个世间尤其是。刚强难化，要不要去帮助？要。不帮助怎么办？可怜。你帮助他，他还要捉弄你，不感恩，还要把你当作冤家对头来看。这个必然的，为什么？他一生当中没有见到过真正的好人，你是个真正的好人，他怎么会不奇怪？怎么会不怀疑？