大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第243部分

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　　如果你是五戒十善业，不错，你到人间来享。如果你没有五戒十善，你自私自利，贪著名闻利养，甚至於做一些损人利己的事情，那你可能到畜生道享。畜生道享什么福？福报可大了！我相信很多人都见过，富贵人家养的宠物。一家父子未必和合，但是对那个宠物没有不爱护的，对它饮食起居照顾非常周到。享福，人不如它！我们一看就晓得，过去生中修的福报大。饿鬼道中享福的，作城隍、作土地公、作山神，都有人去祭祀，都有信徒去供养，饿鬼道。所以你的福报到哪一道享，可不一定，与你的德行有关系。
　　德行里头最缺德的是瞋恚、是嫉妒、是傲慢，这三样东西是最麻烦的；瞋恚重，嫉妒重，傲慢，统统都是往三恶道去。可是你修的福，到三恶道还是会享福，他还是有福报。如果人这三种心能够断掉，於一切逆境、恶缘不生瞋恚；看到比自己地位高的，或者修学功夫好的，有才华的，没有嫉妒心；对人谦虚，没有贡高我慢，决定生天。这个不能不知道！天层次愈高，慈悲喜舍这四无量心愈大。由此可知，这三样东西确实障碍慈悲喜舍。瞋恚、嫉妒、傲慢，慈悲喜舍没有了，这个东西障碍人天福报，我们不能不知道。
　　这是说才发心，什么叫发心，什么叫才发心，要知道，千万不要误会。我们现在才发心，我们现在怎么可以做第二导师？没这个资格。圆教初住菩萨称他为第二导师，可以，不为过。为什么？他现在已经到法身菩萨的地位，分证佛位，他不是相似。在这个位次上就能够应化在九法界，应以佛身得度者，他就能现三十二相八十种好佛身来教化众生。到这个世间来示现成佛，圆教初住菩萨就有这个能力。像观世音菩萨一样，应以什么身得度就现什么身，一丝毫障碍都没有。
　　十法界里面的四圣法界比不上他们，他们真的是无障碍了。所以清凉大师说「道亚至尊」，这是讲道德、智慧、神通、能力比究竟圆满的果位（佛位）差一等，他是菩萨！但是这个菩萨是正等正觉，诸位要晓得，四十一个位次都是正等正觉。从圆教初住，十住、十行、十回向、十地、等觉这四十一个位次，都是正等正觉，亚圣。上面呢？上面是无上正等正觉，那是第一导师。在佛门里面的习惯（这是常识，我们要知道），导师是称佛，是对佛的尊称，还有大师是对佛的尊称；我们一般人不可以用这个称呼，用这个称呼太过分了。你看古来真正这些高僧大德，没有人称大师的。一般是他过世之后，后人尊称他为大师，他自己也不知道，当时在世，没有！这个诸位要懂，这是常识。太过分了，也是不如法，礼是有节度的，不能过分，也不能不及。
　　你看像鸠摩罗什、玄奘，这还得了！没称大师，称法师。翻经，称三藏法师，三藏是他的学历，冠上三藏，说明他对於整个佛法通达无碍，经律论三藏他都通，有这个条件才有资格翻经。所以在中国习惯上，你看禅宗称禅师，律宗称律师，教下称法师，没有听说称大师、导师的，没有听说。末法时期有很多人不懂，认为称大师、导师是尊称，其实不应该。为什么？大师、导师是对佛的尊称，这就显得过分。我们自己要明白，别人如果称我们大师，要把道理告诉他，不可以，称法师。
　　在这个世间，最尊贵的称号是和尚，和尚比法师更要尊重。和尚是印度话，梵语，翻成中国意思叫亲教师，这个关系不一样。他能够住持教化，教化一方，这种人才能称和尚。所以在古时候，丛林寺院的住持、主席，那一个人称和尚，这是常识；其他的出家法师都称法师，印度话称闍梨（阿闍梨）。阿闍梨意思就是说，这个人他的道德、他的行持，可以做大众的模范、榜样，这称为法师，而不称和尚。和尚只有一个人称和尚，就像学校，校长称和尚，教员叫法师。这些称呼我们要搞清楚，这是属於普通常识，也是属於礼节。此地，「故云第二」，第二导师。
　　下面清凉大师告诉我们，「然旧经中亦云而为众生第一尊导，故知第二，译者意也」。晋经，这是《华严经》的原文，里面的意思是第一尊导，尊是尊重，导就是导师。这是对他特别的尊称，为什么？确确实实法身菩萨！那不是凡人，超越十法界。他到我们这个世间来示现的，是哪些人？初住以上，就是正等正觉。在十法界里头，代佛教化众生，如佛无异，跟佛没有两样；他们的道德，他们的行持，所示现的跟佛没有两样，所以都称为第一尊导。他说此地第二导师，这是翻译人的意思，这个意思也很好。第二导师，名实相副；第一尊导这是佛说的，对他们的尊敬。从这个地方看到佛，佛没有嫉妒，佛没有傲慢，佛心平等，佛心清净，佛对一切大众真诚恭敬。称他为第一尊导！这第一段，文殊菩萨的答，「标因成德」，这段我们就学习到此地。
　　下面第二段，「指事显因」，答覆前面徵因，所以「酬其徵因」。我们看清凉大师的注解，「於中三」，它分做三段。「初」，这第一段，「总徵」，就是把前面的问题再重复提一提，这样就更明显。第二段「别显」，第三段就是「后总结成益」，现在是第一段：
　　【佛子。云何用心。能获一切胜妙功德。】
　　这是重复智首菩萨所问的，文殊菩萨自己在前面答的，前面答覆他，这句非常重要！清凉大师在注解里头给我们说，「别显中，五门分别」，这句说得也非常详细。第一段，「总明大意，文中总有一百四十一愿」，这就是后面的偈颂，每一愿是一首偈。这个偈颂都是四言偈，就是四个字一句，四句是一首，四四十六个字，总共有一百四十一首偈，就是一百四十一愿。「菩萨大愿，深广如海，应如回向，非止尔也」。这个回向就是十回向品，到十回向里面，我们就能看到菩萨的大愿，真的是无量无边，无有尽处，深广无尽。这个地方只是略略的提个纲，这一百四十一条是提纲，是纲领，展开来是无量的弘愿，不止这一百四十一愿。
　　首先说明，「此盖示於体式，余皆仿此」，这是文体的一种格式，像这种格式后面就很多，实际上前后都很多。「又非无表」，这句话重要。表是什么？表法。为什么一百四十一？为什么不用一百四十二？为什么一定会有一百四十一？下面就说这是表法。正如同《华严经》，在总的来说，《华严》用十表法，所以十不是数字，表圆满，代表圆满；这个地方一百四十一，也是代表菩萨大愿的圆满。「一百者」，先说一百，一百从哪里来？「十信圆融，一一具十也」，这十信位每一位都具足其他的九位，初信位也具足二、三、四、五、六、七、八、九、十，统统具足；十信位也具足初信一直到九信，统统具足。十乘十就一百！这个里面含的深意就是一即是多，多即是一，任何一法都具足圆满，这是不可思议的境界。
　　所以佛法里面讲，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，《华严经》讲的四种无碍，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。所以大小不二，先后不二，远近不二，《华严》是入不二法门！大小不二，世界大，这个经上讲华藏世界；微尘小，一粒微尘里面有具足华藏世界，华藏世界里面也具足一微尘。微尘没有放大，华藏没有缩小，这个不可思议，一即一切，一切即一，这是《华严经》上佛常讲的，这是真的！这是什么？法性，法性没有大小，法性没有长短，法性没有去来，法性没有前后；这就是说明法性没有时间，没有空间。没有时间，就没有先后；没有空间，就没有远近，就没有去来。这是真理，这是千真万确的事实。
　　我们迷失了自性，所以就产生许多的错觉，变成许多的障碍。佛陀的教诲没有别的，无非是帮助我们恢复自性而已。所以《楞严》上说，「圆满菩提，归无所得」。到了证到究竟佛果，你以为还真有得？什么都没有。你所得到的是什么？是你本来有的。因为你迷，本来有的不起作用，现在觉悟了，完全恢复作用，就这么回事情。这是一百里面所含的深意。
　　四十一也有讲究，「四十一者，即四十一位也」，所以一百四十一，一百是十信位，十信位是十法界里面的；超越十法界是一真法界，一真法界里面有十住、十行、十回向、十地，这四十，加一个等觉，四十一，四十一是这么来的。清凉大师说，「明此诸位所有惑障」，就是我们连前面十信讲有五十一个位次。五十一个位次所有的迷惑障碍，惑是无明，障是烦恼、所知，统统「由此能净」。后面这一百四十一首偈，你能够依照这个修行，能除惑障。你照这个修行，真的能把见思、尘沙、无明，都能够断掉吗？你信不信？能，也未必。这话怎么说？前头头一句的总纲你要记住，善用其心就能，不善用其心就未必，关键就在此地。善用其心的人，他心是真心，就是说妄想分别执著统统没有。你照后面一百四十一首偈去做，真的能净所有惑障。
　　换句话说，法身菩萨应化在九法界，随众生心，应所知量，他们真的是住无障碍的净土，真的是心净则佛土净。乘愿再来的这些人，在中国《神僧传》里面，《居士传》里面，有这些人。大家所熟知的，天台国清寺里头，寒山、拾得是文殊、普贤菩萨；丰干和尚是阿弥陀佛，这是国清寺山志里面所记载的。宝志公是观世音菩萨化身的，善导大师是阿弥陀佛来的，永明延寿也是阿弥陀佛再来的。最近的，大家都熟悉的，印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的。天台智者大师是释迦牟尼佛再来的，这些透露了身分。没有露身分的多，暴露身分的少数。他们都是住净土，到我们这个世间来，跟我们这些众生在一起，和光同尘。他是真正给我们示现，你仔细观察他们的一生的行持，你看与一百四十一愿相应不相应？愿愿相应。
　　「所有胜行由此能行故」，行就是日常生活行为，太殊胜了。「此」就是指一百四十一愿。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
方广佛华严经　　（第一四九四卷）　　2006/1/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…1494
　　诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，经文「指事显因」的第一段，我们把经文念一遍：
　　【佛子。云何用心。能获一切胜妙功德。】
　　这是文殊菩萨说的，文殊菩萨称『佛子』，就是对我们一切大众的开示。在《华严经》上是智首菩萨作代表，这个「佛子」是称智首菩萨，他作我们大众的代表。这一句徵问很重要，「总徵」。怎样用心，前面我们也说得很多，在「别显」的五门当中，第一段前面也说过了。今天我们接著看第二段，「通显文旨」。
　　清凉大师告诉我们，「然此诸愿，句虽有四」，这个「诸」就是指向下的偈颂，一百四十一句，就是一百四十一愿，每愿是四句，它是四言颂。说「句虽有四，事但有三」，实际上所说的事，只有三桩事情。譬如偈颂里面讲，「菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫」。这个「当愿众生」，一百四十一句统统有，就是这第二句没有意义，只是当愿众生。所以事情，说事，三句，三句展开来，意思有六。先说三事。「初句」，这是后面一百四十一句没有例外的，都是这种格式，所以第一句是所愿之事。我们通常讲的「三皈依」也在这里头，「自皈依佛，当愿众生」，自皈依佛就是我们「愿所依事」，这是第一句。
　　第二句是「愿所为境」，境是境界。我们自己皈依佛了，也愿遍法界虚空界一切众生都知道皈依佛，这是我们愿所为的境界，这个境界是为一切众生。一切众生，不但包括我们世间的人类，包括九法界，范围不仅是我们娑婆世界，心量就拓开了。遍法界虚空界，无量无边诸佛刹土，都是我们发愿的境界，这个心量多大！可是发的时候要真发，如果只是念这首偈，心口不相应，那就不是修普贤行。普贤菩萨内外一如，我们中国人所讲的表里不二，外表跟内心是一致的，这样心量才能够拓开。不起心、不动念则已，起心动念都是以遍法界虚空界一切众生为境界。一百四十一愿展开来，就是我们日常生活当中点点滴滴，没有一法漏掉，这个道理一定要懂。这是佛心，这是佛愿，这是佛行。
　　所以，我们提到普贤行愿，一般人只知道十大愿王，十个总纲领。总纲领展开来，可以说这个地方一百四十一是目，纲目，展开来每一句每一愿里面都圆满具足十个纲领。十个纲领每一条，譬如「礼敬诸佛」，这一条具足这个地方一百四十一愿；一含摄多，多归纳为一，一多不二。今天我们很清楚、很明白，这一百四十一展开来是无量无边！日常在生活行为、起心动念点点滴滴，重重无尽，不可思议的境界。所以《四十华严》，就是《华严经．入法界品》，《四十华严》的经题是「入不思议境界普贤行愿品」。你才真正能懂得什么叫做不可思议境界，就是「愿所为境」，不可思议。
　　后面二句，就是第三句、第四句，「愿境成益」；愿是第一句，境是第二句，三句、四句成就它无量的功德利益。我们一般在三皈依里头，第一条「自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心」，「体解大道，发无上心」这是愿境成益。自己（愿是属於自己）发无上菩提之心，成就大道是愿遍法界虚空界一切众生成无上道！自己发无上菩提心，愿一切众生同成佛道。你看真诚心、清净心、平等心、慈悲心统统具足。
　　这是三桩事，三桩事展开来，「开为六者，初事有二」，事里面有二。一个是内，「一者内，谓菩萨自身根识等，经云，菩萨等故」。这是从内，我们自身的根是讲六根，眼耳鼻舌身意，这六根；识是讲的六识。在我们现在十法界里面的凡夫，都是把识，就是八识五十一心所，当作自己的心。没错，这是心，是妄心，不是真心。十法界里面统统用妄心，愈往上面去，妄心愈接近真；愈往下面