大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第282部分

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　　你在这个学校学的有成就，要感谢校长，当然也不能忘掉为我们上课的老师。上课的老师不称和尚，称「阿闍梨」。阿闍梨也是梵语，意思叫轨范师，你看看和尚叫亲教师。这轨范师，轨是轨道，范是模范。这个老师他的德行、他的学问可以做我们的模范，做我们的榜样，不称和尚。所以一个道场只有一个和尚，一般所讲道场的住持称和尚，其他的人都称闍梨。我们现在习惯上，其他的都称法师，这个对的，称法师是对的。一个寺庙有很多法师，但是和尚只有一个，不是人人都是和尚。在现在，像大学里面有指导教授，指导教授可以称和尚，那多半是念研究所的学生，像硕士班、博士班的指导老师可以称和尚。
　　从这些称谓上它的意义，你就晓得佛法是教育不是宗教，宗教里头没有这种称呼；像亲教师、轨范师，没有这种称呼。你看一般宗教称牧师、称神父，不是称亲教师、轨范师，不是这种称呼。他们的关系是跟神、上帝，有这个关系存在，佛里头没有。佛里面，我们学佛跟佛产生关系。佛是什么人？佛是大师、亲教师。大师，或者称大导师，或者就是称导师。导师、大师、大导师，都是对佛的尊称，菩萨不用这个称呼。我们尊称菩萨称大士，士农工商的士，观音大士，文殊大士；菩萨也称开士，开悟的开，这说明他已经开悟。士是读书人，是有道德、有学问的人。这个有道德、有学问的人他开悟了，所以称开士。
　　你从这些称呼上就了解寺院庵堂是教学的场所，在前面讲的「僧伽蓝」，梵语称僧伽蓝，我们现在称为道场，就是教学的场所。你看「入僧伽蓝」这首偈，下面是「演说种种，无乖诤法」，这是教学。佛家的道场是上课的，释迦牟尼佛当年在世，天天上课，讲经说法就是上课。现在叫上课，那时候叫讲经说法。我们亲近老师，就是要向他学习，要学做好人，就是佛经里面常讲的善人。经典一打开，诸位都能够常常看到「善男子，善女人」。我们学佛头一个目标，最近的一个目标，就是要做一个善人，善人的标准是十善业道。
　　所以学佛从哪里学起？《观经》的净业三福，我们采取它做修学最高的指导原则，就是循著这三条的教导，我们认真努力来学习。第一条四句话，「孝养父母，奉事师长」，我们把这两句落实在《弟子规》。《弟子规》百分之百的做到，这两句就落实。下面两句，「慈心不杀，修十善业」，这两句落实在《十善业道经》。佛在经上这四句话，两部经典，这两部经典都是根本的戒律。真正做到了，就取得佛法里面的标准，「善男子，善女人」的标准。这两门东西没有做到，不是经上讲的善男子、善女人。那不是经上称的，换句话说，这个经就不是你所学习的，你的程度不够。所以一切大小乘经都要先取得这个标准，你才能入学。
　　不但是大乘，小乘也是从这入门的。有这样一个基础，你才能够受三皈五戒。三皈五戒是以孝亲尊师、十善业道做基础，没有这个基础不能受三皈五戒，所以在受三皈五戒之前要学。现在就不讲究，什么人来皈依也都不必具备这些条件，就受了皈依。这种皈依，佛门称为名字皈依，有名无实。皈是回归，依是依靠，我们后面会讲到。就是在这一段，这属於第二段「出家受戒」，在第九、第十、第十一，三愿，皈依佛、皈依法、皈依僧。你才晓得皈依佛，佛是觉而不迷，换句话说，从迷惑回过头来，依自性觉，这叫皈依佛。我们受了三皈依，有没有从迷惑颠倒回过头来？没回过头来，你没有皈；你要不依自性觉，你没有依，皈跟依都没有，只是形式上做了一下。这种形式，佛不承认，护法神也不承认。
　　真正皈依，真正皈依三宝，戒经里面说得很清楚，就有三十六位护戒神保佑你。听说这个好，三十六位护戒神护持我，我赶紧去皈依去。如果你是形式不是实质，没有护法神护你，你要有实实在在的。真正有实质，没有形式的皈依，不要紧，世间人不承认你，佛承认你，护法神承认你，龙天善神承认你。於是你就晓得皈依证不重要，那个戒牒也不重要。「佛法重实质不重形式」，这是我们初学佛的时候老师教我的，章嘉大师教我的，他教我学戒，而不是教我去受戒。戒，你学一条，你做到一条，你就真正得到一条，叫得戒；你做到两条，你就得两条。戒经上讲得一条戒有五位护戒神保护你，你得两条戒，你就有十位护戒神保护你。
　　在家同学受了五戒，五戒都得到，什么得到？做到，这个做到不是一时的，这一生当中无论在什么环境里面都不会犯，你就真得到。真得到了，五戒有二十五位护戒神日夜保佑你，不会离开你。就是你一定要真干，要真正做到。所以对於戒律的意义，你要真懂得，要认真去学习，不是说形式上受了，那个没有用处。可是李老师也鼓励我们去受戒，无论在家的、出家的，李老师是鼓励，你受了三皈之后，鼓励你受戒，但是绝不勉强。为什么鼓励你？他不是随便鼓励人，他得看什么人，有些人他根本就不鼓励，鼓励你受戒之后，好好的学戒。这是对的，这个心很慈悲、很难得，受戒之后，认真学戒。特别是出家戒，受了不学，那是挂了个出家的名，没有实质，这是错误的。
　　我们也常常提到，中国佛教里头有个很好的典范，蕅益大师。蕅益大师受了三坛大戒之后，他知道比丘戒做不到，那就不能挂个比丘的名，所以他在佛菩萨面前退戒。退戒很容易，只要在佛菩萨面前，跟佛菩萨说这个戒我不能持，我退戒，就退掉。受戒，三师七证很麻烦，退戒很容易，所以他退比丘戒。沙弥戒他能做到，所以他老人家一生称沙弥不称比丘，菩萨戒沙弥，给我们后人做很好的榜样。他的学生，我们世俗里称徒弟，中国古时候称徒弟就是学生，现在称学生，成时法师，蕅益大师的《全集》，成时法师编辑的，把它刻版流通。老师称沙弥，他不敢称沙弥，他称出家优婆塞。我对他非常尊敬，给我们做出最好的榜样，沙弥戒做不到，那怎样说？三皈五戒十善这个他做到，名实相符，所以称出家优婆塞。优婆塞是在家居士，但是他出家了，就是说出家的居士。
　　我们今天的身分是在家，真的是要努力做到出家居士就不错。出家居士，今天我们讲的三个条件，弟子规、十善业道、三皈五戒真正能落实，那你是名符其实大小乘经典里面所称的「善男子，善女人」，你当之无愧。展开经典，这个经佛对我说的，不是对别人说的，我是当机，就不一样。
　　今天我们把这个落实。大师，我们修净土的，前面我也跟诸位介绍，大师是阿弥陀佛，那为什么不是释迦牟尼佛？释迦牟尼佛教我们皈依阿弥陀佛，我们听话，释迦牟尼佛绝对不见怪，他教我们皈依阿弥陀佛，我们皈依阿弥陀佛，他一定非常欢喜。如果我们不肯皈依阿弥陀佛，我们乐意皈依释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一定说这个学生不听话，你们想想对不对？不听话。教你皈依阿弥陀佛什么意思？教你在这一生成佛。你要不皈依阿弥陀佛，你这一生成就不了，要慢慢来。证个阿罗汉，诸位晓得，证得初果之后，天上人间还要七次往返才证阿罗汉果。人间寿命不长，天上寿命可不短，七次往返，你要知道那是多少年！可是你要皈依阿弥陀佛，一生成就，成就太殊胜了。释迦牟尼佛慈悲，释迦牟尼佛没有门户之见，把自己的学生推荐给阿弥陀佛，哪个人接受，哪个人这一生成就，无比的殊胜。
　　所以我们今天大师，阿弥陀佛，《无量寿经》。我们依《无量寿经》、依《阿弥陀经》来修行，这是亲近大师。经典念一遍就是亲近大师，听大师的教诲，恭恭敬敬，读诵受持；受，接受佛陀的教诲，接受之后一定是依教奉行。小师是我现在亲近的老师，李老师给我介绍的是印光大师，印光大师在哪里？留下来的《文钞》，我天天读《文钞》、学《文钞》，亲近小师。大师、小师都不在我面前，大师、小师从来没有离开我，不即不离。你要这样学，你这一生决定成就。
　　形式上的皈依、受戒，我不反对，应该要去接受三皈，接受五戒。为什么？接受之后你认真奉行，这是给社会大众看到佛教的真面目，你这就是弘法利生，给社会大众看到佛教一个好的形象，这个功德就不可思议。如果我们受了三皈、受了五戒，做不到，我们就把形象破坏了，社会大众看人，学佛的人是这个样子，所以他不骂你，他把整个佛教都骂了，这个罪业很重。谁叫他造罪业？是我们自己做得不好，让他在造罪业，他堕落，我们会受连带。他是因为我做得不好才毁谤、才侮辱三宝，我变成罪魁祸首，逃不了责任，三途苦报，这一定要懂。但是在受三皈五戒之前，最好先学《弟子规》，有这个基础，你这个皈戒就能受持，就不难。十善业道你能够做得到，你明了，你懂得，你会认真努力去做，这是在佛法里头根基奠定了。没有这个根基，念佛都不能往生，这个诸位一定要知道。
　　我们还知道有些人根本就没有皈依三宝的。我记得以前我提过几次，早年我住在美国，华府有一位周先生，叫周广大，在那里开个面包店，一生不信奉宗教，人是个好人，没有宗教信仰。临命终时，他得的是癌症，医生放弃治疗，家里人所谓是临时抱佛脚，找到佛教的道场，看看有没有救。华府，我们那边有一个净宗学会，那时候不叫净宗学会，叫华府佛教会，我还在那里挂名做会长。同修们告诉我，他找到那里去了。
　　我们的同修很发心去看他，看他确实是不行，这些同修也很难得，也常听经，懂得一些道理，就劝他念佛求生净土，这个世间太苦了，不值得留恋。周先生这个人有善根，听了之后很有道理，就告诉他的太太、他的儿女：你们统统念佛帮助我往生，不要求我的病好，帮助我往生。全家，我们佛教会的一些同学都去帮助他助念，助念三天，他就走了。走的时候瑞相非常好，那边同学打电话给我，这就是什么？连三皈仪式都没有，他真往生。没有形式，他有实质，真的回头、真的依靠阿弥陀佛！阿弥陀佛就是自性佛，这句佛号就是自性法，这么多朋友帮他助念，这就是清净僧，三宝具足。他以这个为依靠，三天三夜念佛不间断，他走了。
　　有很多人问，他为什么能走得了？他能走得了，宿世的善根，这个人肯定是多生多世修净土，总是临终有障碍，没去得了。这一生当中是在临命终前三天遇到净宗法门，他听了就相信、就接受，不是过去生中深厚的善根，做不到。所以我向同学们解释，那是多生多劫的善根在临终这个时候现行、起了作用。这就是《无量寿经》的四十八愿第十八愿，临命终时一念十念都能往生。所以经上讲的话不假。
　　可是这样的机缘很难得，为什么？他必须要具足三个条件。第一个条件，临命终时头脑清楚，这个条件非常难得；如果头脑不清楚，你跟他讲，他不懂，这就一点办法都没有，头脑很清楚！凡是临命终头脑清楚的人，纵然不学佛，他不会堕恶道。诸位想哪个人头脑清清楚楚，会去到畜生、饿鬼那里投胎？不可能！所以临终一迷惑就麻烦，迷惑颠倒才会到恶道去；头脑清楚的人决定不会。我们学佛，天天用功、天天修福，为的是什么？就是求临命终时心不颠倒，就是清楚，清清楚楚、明明白白，那你当然会念佛！那怎么会不往生？所以你想想看，谁有把握临终时头脑清楚？很难很难，这个要知道。有福报不要现在享，临终享，临终头脑清楚，那是大福报，决定你来生，比什么都重要。第二个条件，遇到真正的善友劝你念佛往生，第二个条件。临命终时，来了这么一个人劝你念佛往生，这也是不容易的，正好碰巧碰到。第三个条件，你听了之后立刻接受，毫无疑惑。你就想这三个条件多困难！周广大这三个条件具足。
　　古时候我们在《往生传》里面看到，唐朝的张善和，杀牛的，临命终时，牛头人来跟他要命，他喊救命。这喊救命，刚好有一个出家人从他门口经过，到里面去看他，什么事情？好多牛头人问我要命！这个出家人点了一把香交到他手上，赶快念阿弥陀佛求生净土。他念了几十声阿弥陀佛，他说：牛头人没有了，阿弥陀佛来了。他往生了。这都是这三个条件具足，所以不可以侥幸。我们如果侥幸，希望多做一点坏事没有关系，临终的时候还来得及，就怕临终的时候迷惑颠倒，现在所讲的老年痴呆症。年老了，已经就迷惑颠倒，临终念佛往生就不可靠。所以这个福，断恶修善、积功累德，希望在临命终时心不颠倒、正念现前，这才能往生。好，现在时间到了，我们休息几分钟。
　　
　　诸位法师、诸位同学，请坐。我们再看第三首偈的后面两句：
　　【巧事师长。习行善法。】
　　这两句话在《华严经》最后一段「入法界品」，善财五十三参为我们圆满的表现出来。非常之难得，善财是一个学习大乘的，他的启蒙老师是文殊菩萨。在文殊菩萨座下得根本智，那就具足参学的条件，没有得根本智，没有资格参学，得根本智了。文殊菩萨叫他出去参学，同时给他一番开示，开示的话虽然很多，纲领就是这八个字，特别是教他要懂得『巧事师长』，什么叫巧事？尊师重道！只见老师的长处，不见老师的缺点，这叫巧事。
　　诸位要知道，世间许许多多人求学求道，遇到真正善知识，不懂得巧事，最后都失败，为什么失败？不肯跟老师学。所以释迦牟尼佛当年在世，就把这桩事情表演得淋漓尽致，做给我们看。你看看有没有人毁谤他？有，外面毁谤的还不算，外面是六师外道，有嫉妒障碍、毁谤释迦牟尼佛的，太多了。这个还不算，外人！里面提婆达多是释迦牟尼佛的堂兄弟，这一家人，又出家跟释迦牟尼佛学法，你看是亲戚又是弟子，这个毁谤人能不相信吗