大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第284部分
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过去这么多年，我只是欧洲没有去过，其他地区我都去过。去年到欧洲去访问，这全世界都走到了，对宗教都排斥，表面上很客气，实际上里面都认为你们是迷信。在联合国里面，佛教也有代表参加。联合国教科文组织总部在巴黎，我们佛教的代表是法师，斯里兰卡的。这个法师第一天来跟我见面，穿的是在家的便装，我一看到很奇怪，他说他是出家人，头剃了，穿的皮鞋、西装。他才告诉我，因为他在联合国教科文组织上班，出家服装不方便，你就晓得了。我到华府参加共和党的一个宴会，人也很多，有一个人到我面前来合掌给我行礼，西装毕挺，他剃光头，那我还是穿出家人衣服。他告诉我，他是出家人，师父是日本人，出家也有不少年，今天来参加这会。我说你怎么穿这衣服？他说不方便，我就明白了。
所以那边很多，我们同修告诉我：法师，大概在像这种场面里头，我们只看到两个人没有换衣服。我说哪两个？他说一个达赖，一个是你，你们在任何场合都没有换衣服。这就说明，这个宗教在一般世人心目当中没有建立真正的立场，大家都对你一个怀疑的看法。什么原因？不持戒了。古大德常讲，戒律没有了，无论在家出家不持戒，佛就没有；礼没有了，不讲礼、不守礼，儒就没有了。
我们今天看这个社会，学佛的人真不少，学儒的人也不少，学儒的人不守礼，学佛的人不持戒，人家怎么会重视你？这些事情，我们要深深去反省，不能怪别人，怪我们自己做得不好。我不说做得不够，为什么？根本没做！所以现在要提高宗教徒，无论是哪个宗教，提高你的身分、提高地位，提高一般人对於宗教徒的看法，那你一定要持戒守规，你要端出一个好的形象来，人家自然尊敬。释迦牟尼佛当年在世，为什么有那么多人尊敬？古来祖师大德教化众生，社会大众，上从帝王大臣，下至贩夫走卒，对出家人都那么样尊敬，什么道理？持戒，形象好！说到是真做到。
今天想想，我们这基本的佛法里头，十善业，常常要反省、要问问自己做到了没有？不杀生做到了没有？杀人是没有，杀畜生呢？伤害别人的念头呢？虽然行为没有，有的时候还狠心的念头，念头是意业，你的心不清净，你还有杀的念头。所以你有伤害别人的意念，杀心没断；你有占人便宜的念头，你的盗心没断，偷盗。今天不但说是意业没断，身口也没断！对这样的出家人、宗教徒，怎么能够得到社会大众的尊重、敬仰？难了！说个不好听的话，我们这种行持破坏佛教形象，说通俗一点，丢释迦牟尼佛的人，释迦牟尼佛的学生在社会上搞这一套。我们这种行持，让别人造口业，别人所造的那个业是从我而起的，我把他引发的，我们的果报不在三途，不在地狱，在哪里？一定要知道。
所以先要学到，学到真正有心得了，再出家，出家之后永远不退转。真正把佛法好的形象表现在社会，「为人演说」，演是表演，我真做到，做给你们大家看；说是解释，解说，为人演说。你看看《金刚经》上讲得很多，「受持读诵，为人演说」。出家的佛弟子干什么？就这一句，一生所作的，受持读诵，为人演说。演是表演，做出样子给人看；说就像释迦牟尼佛一样，天天为人演说。演说就是教学，演是身教，说是言教，出家人就干这桩事情。不讲经，不说法，在寺院里面做护法的，护法是表演，他在那里演，做出最好的榜样给大家看，让人家一看，这是佛门的修持，恭敬心、效法的心自然就生起，这才叫真正的佛门弟子，正法住世。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五０九卷） 2006/1/23 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1509
诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，出家受戒偈颂第六首看起：
【脱去俗服。当愿众生。勤修善根。舍诸罪轭。】
这是出家剃度了，前面一首是「求请出家」，也跟诸位做了详细的报告。出家是一桩大事，在家成家是一桩大事，这绝对不是儿戏。但是现在对於成家也都很草率的就结合了，这种情形造成高度的离婚率。离婚在从前过去旧社会里头很少听说，那时候说某一个夫妻离异，那真叫大新闻，难得听到，现在就太多了。这是我们要冷静细心观察思惟，然后才真正体会到这个社会安危、动乱真正的原因在哪里；你才会发现，今天社会是严重的病态，这病态的起源、病因在什么地方。
出家在过去也是非常慎重，不但师徒之间确确实实有很认真严格的选择，徒弟选择老师，老师选择徒弟，决不是很随便、很轻率的，而且还要经过国家考试。这一点在此地给大家做个补充的说明。古时候出家不是随便出家的，道场国家管理，因为很多道场是国家建的，不是私人建的。诸位如果看到在中国很多规模很大的道场，你看看匾额上都写著「敕建」，敕建就是皇帝下命令建的。有些用国库的费用，有些是地方政府的费用来建立的，这样的寺庙国家怎么能不管？那也有少数长者居士他们建立的。
道场都是十方道场，不是给某个人的，提供给出家修行人在这个地方安心学习。出家人生活需求很简单，所以照顾并不困难，他没有任何奢求，真叫是粗茶淡饭，政府跟人民也乐意供养他们。他们对社会、对国家有什么贡献？你看看「雍正皇帝上谕」就知道了，他对於宗教教育写的上谕很多篇。我们《十善业道经》里面有一篇，全文跟节录都印出来，诸位都看到。雍正说得好，这些好的出家人他们修持，天天给国家社会回向，外国人所讲的祈祷、祝福。这有没有效果？肯定有效果。从前人相信，现在人不相信。你的祈祷、祝福，上帝就听你的话，他提出怀疑。实际上这种虔诚的祈祷祝福与上帝没关系，效果在什么地方？从江本胜博士水实验里面得到了科学的证明，善心的祝福，尤其是很多人同时，不一定同处，同时来祈祷祝福产生一定的反应，难得科学家给我们做出了证明。这属於精神上的。而实际上，出家人的这些行为给社会大众带来一个好样子，什么样子？「於人无争，於世无求」，让在社会上天天搞竞争的人冷静去反省一下。所以出家人如法修行，对社会的贡献很大。
我在年轻的时候喜欢读历史，每个朝代的史书都有「隐逸传」，列传里面有这么一篇。我年轻时候不了解，对这一篇我就常常想，这些人有道德、有学问、有能力，不出来为社会国家做事就隐居了，为什么还给他作传？这个作传是流传千古，他有什么功劳、有什么贡献？这个疑惑很多年都解不开。后来学佛亲近李老师，我就把这个提出来，我说我这有疑问。老师给我解释，他们这些人对社会有潜移默化的功德，有影响。有德行、有能力、有学问，他是可以出来做官的，他不做。这名闻利养哪个不想去争？他告诉大家不需要争，我这个日子过得多舒服、多自在！你说德行、能力、学问，我不比你差，给社会大众一个於人无争、於世无求的观念。人人能有这个观念，这个社会上就安定、就和平。所以他对社会安定和平起很大的作用，史学家给他做传记。我想这是有道理，这隐逸对社会有这么大的影响，出家修行那个影响就更大！为什么？他教化众生，身教、言教，为一切大众解释疑难杂症。
这些事全都是释迦牟尼佛留下来的，世尊当年在世，诸位晓得他老人家讲经三百余会，说法四十九年，你看现在《大藏经》里面，许许多多的小部经，那是什么？就像我们现在的「学佛答问」一样。众生无论是在生活上或在工作上，处事待人接物上遇到困难了，不知道怎样处置，遇到释迦牟尼佛，向他提出这个问题，佛就给他解答。解答是有道理、有方法，依照佛的话去做有效果，佛灭度之后，记录下来就成为经典。所以《大藏经》里面有许许多多这些很短的，字数大概是二、三百字到几百个字，不超过一千字的，太多了，都是解答疑难杂症的。所以《藏经》称之为法宝。
今天这个社会上更复杂了，问题更多了，能不能在《大藏经》上找答案？能，无论大事小事。今天整个社会问题，乃至於政治上的问题，人民生活上的问题、教育上的问题，应有尽有！现在社会动乱，人心不安，如何能叫社会再恢复到安定、恢复到和平，化解一切冲突对立？佛经上的道理方法很多，比今天许多这些学者专家们所想到的、所讨论到的，高明太多了。今天世界上著名的学者专家提出一些意见，我们细细听听，细心去想想，它还有后遗症；就是说方法是好，还有负面的作用，不是尽善尽美。佛的方法尽善尽美，这是人类智慧的宝藏。
智慧从哪里来的？释迦牟尼佛说的，释迦牟尼佛告诉我们，这个智慧一切众生你本有的。「出现品」里头说得多好，「一切众生皆有如来智慧德相」，所以一切众生跟诸佛菩萨智慧是平等的，德能也是平等的，福报也是平等的，为什么会有十法界这么大的差别？佛告诉我们，「但以妄想执著而不能证得」。我们六道凡夫妄想分别执著统统具足，所以你不能证得，你并没有失掉，不能证得。执著放下了，你证得少分，智慧开了，不圆满；分别也放下了，你证得多分，正等正觉，还是不圆满；必须把妄想也放下，你就证得圆满了，自性里头圆满的智慧德能相好统统现前了。佛跟我们讲是真话，不骗我们。
我们现在很糟糕的，听了佛的话，读了佛的经，妄想分别执著没放下，这是什么？不听话的学生，很好学，不肯干，所以佛法殊胜的功德利益你得不到。什么是殊胜功德利益？智慧德能相好，这三方面你没有长进。你的妄想分别执著轻，智慧德相就长，互为消长；妄想分别执著重，智慧德相就没有了。智慧德相实在讲还是在，就变成了烦恼习气，烦恼习气是智慧德相的反面。千经万论，佛祖没有说别的，无非是劝导我们放下而已。
「於人无争，於世无求」是放下。这个条件，学佛就非常之好；如果你还有争、还有求就难了。在家学佛还可以，出家学佛不行，所以出家学佛一定要放下。从前老师选择学生，就看学生能不能放下，妄想分别执著是不是一年比一年淡薄，这是个好学生，是应该选拔的对象；有没有大慈悲心，能够舍己为人，这就是大乘根性。大乘根性是舍己为人，绝不计较自己，念念是众生的福祉，他接受大乘教诲就不困难。
从前国家要考试的，那都是读书人，考一般的科目，差不多跟考举人、进士相等；你有这个基础，你真有这个学识，这是从前帝王对出家人要求的。因为出家人是老师的地位身分，天人师，帝王尊重。帝王要提倡孝亲尊师，所以对出家人是另眼相看，你总得有点东西让他对你敬佩。所以考试的时候，一般的学术差不多跟进士相等，再考佛教的这些经论，当然就是你一个出家人必须要懂得的，要考。及格之后，这个证书皇上发的，叫度牒，我们现在叫证书。你考取了，等於说皇上接受你，你可以做我的老师，可以帮助我教化社会一般大众，他怎么不尊重你，不是随随便便就可以出家。所以出家总得要找个地方，昨天跟诸位说过，你要跟法师有缘，跟道场大众有缘，跟这个道场有缘，所以至少你要在那里住上三个月、半年；甚至於有的人要住上二、三年，这相处彼此都熟悉了。你请求剃度，这老师一定是先看你的文凭，你的证书，就是度牒，你没有度牒他不敢给你剃度，剃度犯法！那么严格。
国家考试的制度很不幸清朝顺治皇帝废弃了，清朝第一个皇帝，康熙的父亲，刚刚入关。他那个废弃是好心，以后有人传说顺治自己也出家了，看破红尘。那是不是这个原因，因为他出家就没有人发度牒给他，他干脆废弃了。印光大师对这桩事情在《文钞》里头有好几篇批评这桩事情，当时是好事，为什么？出家人真的都有这个水平，但是后遗症就麻烦了。到现在这个时代，不认识字的、没受过教育的都出家，也剃度了，也受了三坛大戒，出家人的素质一落千丈。
我们在古籍里面常常看到，达官贵人，像地方上的领导，古时候这些太守相当於现在的省市长，遇到一些困难问题都到山上寺庙里头向老和尚请教。这出家人也等於是他们的顾问一样，确实他真有能力。心地清净，心清净就生智慧，智慧才能解决问题。国家大事也不例外，皇上遇到困难了，也向出家人请教。由此可知，以前出家人的道德、学问、智慧确实是令人尊敬。帝王尊敬，当然这些文武百官没有不尊敬出家人的；国家各阶层领导尊敬出家人，平民百姓哪有不尊敬的道理？这对於社会治安产生很大的效果。
所以它确确实实是社会教育，教人安分守己，教人了解三世因果。财富、聪明智慧、健康长寿是一切众生羡慕追求的目标，你能求得到吗？求不到，这个东西命里注定的，每个人的命运不一样。前生所种的因不一样，今生如果说是享受果报一样，这是办不到的事情，这真正叫违背因果定律，违背性德，哪有这种道理？肯定出乱子！那要怎样满足大众的求愿？佛家有方法，教你修因。财富是果报，因是什么？聪明智慧是果报，因是什么？健康长寿也是果报，因是什么？教你修因，有因后面就有果。
你们看现在《了凡四训》这些年来的提倡也有一点效果了，看的人很多；《俞净意公遇灶神记》现在也开始流通了。这就是教你，你想求这三样东西，你看人家怎么求的。「佛氏门中，有求必应」，不是求不到，如理如法的求，你才能求得到。如果你的求愿与理论相违背，与方法也相违背，那你怎么会求得到？你自找苦吃。你真正懂得这些，你才晓得宗教教育的好处。人古今中外很难脱离宗教教育，它真的可以带给你一生的幸福，满足你的希求、满足你的欲望。如果没有这�
