大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第287部分
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安居，这些人靠救济生活，总不能一辈子都靠救济。这是果，果上不能解决问题，要知道从因上解决。他为什么贫穷？为什么会邪知邪见？为什么愚痴？为什么造作恶业？你能从这上面去想，你就能找出他的因。所以诸佛菩萨教化众生，让他觉悟。什么叫觉悟？让他知道自己行为错误了，这就是觉悟。觉悟之后他才修行，把自己的错误改正过来。修就是修正，修正自己错误的行为叫做修行。
所以佛讲的经，经律论这是三大类：戒律是帮助你修正言语造作，就是身口的行为，戒律是个标准；经论是修正你错误的思想见解。只要思想见解正确，言语造作自然没有过失，你就不造业了。不造业就没有业感，业感的是三途六道十法界。行为统统修正过来，这些东西全都没有了，那就真的离苦，真的得乐。
所以「救护一切」那个终极的目标，是要帮助一切众生不但是脱离六道，而且脱离十法界。这在大乘教里头，也就是一定要教导众生人人开悟，大彻大悟，明心见性。明心见性就超越十法界，这才叫救护一切。这「一切」两个字是双关语，里面含的意思很多，可以说一切众生，可以说一个众生一切的迷惑颠倒、一切的错误造作，都能讲得通。佛菩萨出现在世间就为这桩事情。
为，这是对我们凡夫现前的说法，佛有没有为一切众生这个念头？给诸位说，没有。事做得比任何人都认真，比任何人都负责，心里头确确实实没这个念头，不起心、不动念。这我们就难懂了，这不起心、不动念，他这事情怎么个做法？起心动念，你想做，做得不圆满。为什么不圆满？因为你有障碍，你的烦恼习气没断，无论做什么好事，不会做到十全十美。我们细心去思惟观察，真的，一点都不假。这在我们凡夫地，我们想学佛，学了不像，为什么不像？这就是说，佛是无心，我们是有心，或者换句话说，佛无念，我们有念头。佛不起心、不动念，我们起心动念，不但起心动念，我们还有严重的分别执著，怎么做得像！
古时候道场寺院大众确确实实发心跟现在不一样。古时候人发心出家，真的是不能说是完全「同佛出家」，有几分像。清朝初期以前，出家人确确实实有这个愿，有慈悲心救护一切；往后逐渐变质了，把出家这个事情当作一种行业，谋生的行业，这就错了。这在前面跟诸位报告过，从前出家要经过考试的，那个不容易！顺治废弃之后，不要考试了，什么人都可以出家。所以出家人的素质一落千丈，跟从前这些大德不能比。真的，当然这里头出家也有真正出家的，同佛出家，不受染污，有幸遇到真善知识承传，他有成就，他也能影响社会，真正做到救护一切。
救护一切，不但是凡夫僧，就是诸佛菩萨再来，我们也常常听说：佛不度无缘之人。什么人无缘？是不是一生没有机会接触到佛法？对的，那是无缘，一生没有接触过。更重要的，天天在道场，天天在佛门，也天天听经闻法，习气不断，不能够依教奉行，佛陀的教诲没有法子落实，那也叫无缘。为什么这也是无缘？业障深重，把他这种缘分障碍住了。这个事情自古以来太多了，不但佛灭后，佛陀在世这个现象已经明显的呈现在眼前。
经典上有记载，佛陀在世在舍卫大城讲经的时间很长，很多经典都是舍卫国只树给孤独园讲的。舍卫大城的居民，三分之一亲近过释迦牟尼佛，就是跟释迦牟尼佛见过面，曾经听他讲过经，或者是一生见过一次面，参加一次、二次讲经的法会；另外三分之一知道有这个事情，知道有个释迦牟尼佛，没见过面，从来也没有去听过经；还有三分之一，根本不知道这舍卫大城有释迦牟尼佛，没有听说过，不知道。你看，佛在世的时候缘就不同。所以决不是跟佛见过面，听佛讲过几次经、说过几次法的，那叫有缘人，不是；有缘人是能信、能解、能行、能证，这才叫有缘人。
现在信佛的人很多，对於佛法的教理能理解的人就不多了，能够依教奉行的人就更少。你一层一层淘汰下去，最后佛度有缘人没几个！所以我们自己要认真去反省，我们是在信解行证这四个阶段，在哪个阶段？单单讲信，信有迷信、有正信、有真信，不一样。你大概迷信是半信半疑，你不能说他不信，你也不能说他真的相信。一般进入佛门，多数都是迷信进来的，对佛法一无所知，他就相信了；听听别人劝导他，相信了。行，接引入门，可以；入门之后，你要解、你要认识。真正认识之后，你这个信叫正信，你就不是迷信了；你确实了解它，你相信，这正信，未必是真信。
真信是什么？真信就是真干。佛教给我们要断恶修善，真的断恶，天天检点自己的过失。所以早晚课，我以前讲得很多，早课是什么意思？提醒自己，今天一天要依照佛陀的教诲，不要犯过失，早课的意思。晚课的用意，晚上认真反省，我今天哪些事情做错了？身口意三业反省，起心动念有没有过失？言语有没有过失？身体造作有没有过失？晚课是反省改过，叫真修行。今天犯的过失，希望明天不要再犯了，天天反省、天天改过，这个人是真信。如果我们自己不能天天反省，不能时时改过，这个信顶多是正信的阶段。正信是什么？你不迷信，你确实了解它，你对於佛菩萨尊敬，你对於经典尊重，可是你很喜欢学习，但是你做不到，这属於正信，你不是迷信。你做不到就不是真的，做到才是真的。
佛在《观无量寿佛经》里面，韦提希夫人，这是个皇后，遭家庭、国家的变化，我们现在讲的是政变。儿子不孝，害死父亲，他继承王位；母亲虽然没有杀害她，把她幽禁，限制她的自由，遭这么大的难！这对夫妇是佛的护法，也是佛的虔诚弟子，在遇难的时候，求佛来帮助她。佛有神通，到她禁宫里面为她说法，十六观的缘起，《十六观经》是这么来的。告诉她，真正修行一定要具备基本的条件，这基本条件就是「净业三福」。我们知道，净业三福不仅是修净土的基础，是大小乘所有一切佛法共同的基础。第一个「孝养父母，奉事师长」，我们有没有做到？这并不是佛法，这是什么？你真正学佛必须具备的基础。我们有没有做到孝养父母？有没有做到奉事师长？奉事师长在中国的言语里面称为尊师重道，就是佛法讲的奉事师长。「慈心不杀，修十善业」。
现在我们把这四句，这第一条四句落实在《弟子规》、《十善业道经》。《弟子规》是世间法，世间法做人都做不好，怎么能学佛？入佛这个学校，还是有条件的。虽然佛度众生，恶人也度，恶人回头，他忏悔、他回头，那就是善人，转恶为善。本来不孝父母，佛一说，他懂得孝顺；本来不尊重师长，受了佛的教诲，他懂得尊重师长，懂得尊师重道。回头了，回头是岸！这是真正接受佛菩萨的教诲。他不断的向上提升，最后达到转凡为圣，小乘四果，小圣，大乘菩萨称大圣。在大乘里面，三贤位称圣人，十地位称大圣；三贤称菩萨，十地称摩诃萨，摩诃萨叫大菩萨、大圣。所以要懂得诸佛菩萨出家那一种弘愿、那一种的志向，我们要学习，要向他们看齐，要认真努力。
从哪里下手？一定是从亲近善知识下手，学！谁是善知识？经典是善知识。在中国我们今天讲的《大藏经》，《大藏经》是真善知识。你在这里面学习，哪里会有错误？经典里面所说的，都是当人自性本具的性德，无量的智慧，无量的德相。它讲迷悟、因果，说得透彻！宇宙之间万事万物，这道理、事实真相、因果的演变，没有一样没说到；包括到近代科学里面所发现的，大乘经教里头统统都讲到。言语文字虽然不多，你要细心去读、去观察、去思惟，比现在科学家那些报告，内容还要丰富、还要正确，真正是简要详明。
譬如自古以来多少哲学家、科学家、宗教家在探讨宇宙的奥秘，宇宙怎么来的？什么原因来的？这些森罗万象究竟是一回什么事情？大乘教里真是简单，《华严经》说的「唯心所现，唯识所变」，就给你解释清楚了，心现识变。佛没有说神造的，所以西方有些学者，像英国汤恩比博士，他就肯定佛教是无神论者。但是佛教并不排斥其他宗教里面崇拜的神，佛教不排斥、不反对，但是本身没有说。造物主是心性，所以在佛门里常讲「若人识得心，大地无寸土」。这个话的意思，就是你果然明心见性了，这个宇宙之间万事万物，一切的道理、奥秘、演变，你全都明白了。
怎样才能明心见性？佛家有方法，从戒定慧。戒是什么意思？把你无量劫来这个不良的行为习气，帮助你改掉，因为它是障碍，障碍你的清净心（清净心就是禅定），它在障碍你。清净心是真心，真心障碍住了，你怎么会觉悟？真心起作用就是大彻大悟，就是明心见性。必须把这些障碍（就叫业障）要除掉，让你真心现前。所谓是因戒得定，因定开慧。真心起作用，就是自性本有般若智慧现前。《金刚经》上说得好，「信心清净，则生实相」，实相是般若，是自性里头本来有的。这个智慧一开，宇宙之间所有一切性相理事因果统统明了了，这才叫破迷开悟，这才叫究竟的离苦得乐。菩萨出家修行证果就为这个。
所以四弘誓愿说尽了，「众生无边誓愿度」，就是救护一切。你要想救护一切，先要救自己；要救自己，头一个断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」。烦恼断了之后，你要成就智慧、成就学问、成就你的能力，你才帮得了忙，「法门无量誓愿学」。最后还要达到究竟圆满，「佛道无上誓愿成」。佛是什么？是读书、是求学，求学一定要拿到最高的学位，佛道是最高的学位，无上正等正觉。你救护一切就得大自在，一丝毫障碍都没有了。
出家，发这个大愿，当然自己具足，也当愿众生，遍法界虚空界一切众生希望都能同佛出家。这个意思就是广义的，同佛出家，心出身不出，在家菩萨。为什么？一切众生不能够离开社会，社会里头各行各业菩萨要参与。哪个行业里头都有菩萨、都有佛，所以在家菩萨多。出家菩萨是专门从事於佛陀教育工作的，如果不是专门从事於佛陀教育，那就用在家出家，心出身不出，在任何一个行业里面都起带头、都起模范的作用。那是什么？不为自己的利益，为社会的利益，为众生的利益。无论做哪个行业工作，他是这个观念，你就晓得这个人是菩萨，他不是凡夫。凡夫是为自己，菩萨是为社会、为众生。好，现在时间到了。
诸位同学，请坐。请接著看下面的经文，第九首偈：
【自归於佛。当愿众生。绍隆佛种。发无上意。】
九、十、十一这三首偈，我想每个同学都非常熟悉，就是三皈依。不过祖师把这首偈颂里面改了几个字，『自归於佛』改成皈依佛，「自皈依佛，自皈依法，自皈依僧」，三皈依。皈依佛第三句、四句现在很少用『绍隆佛种，发无上意』，而多半用「体解大道，发无上心」。当然，体解大道也真正是绍隆佛种，可是我觉得还是绍隆佛种的意思好。为什么？给现代人有高度的警觉。你看中峰禅师《三时系念》，《三时系念》我们净宗在冥阳两利里面用得多，中峰禅师在《三时系念》里面是用的「绍隆佛种，发无上心」，可见得祖师一定也深深能够体会到这句给我们很大的警惕。绍是继承、延续，隆是发扬光大。
首先，我们要认识，你看皈依佛，不是我弟子某某皈依佛，自皈依佛，这个意思很深。自是我们本人，佛是什么？佛是我们自己的本性，不是外面的佛。释迦牟尼佛教我们皈依阿弥陀佛，为我们说明「自性弥陀，唯心净土」，这是什么？道理你要懂得！弥陀是自性弥陀，释迦当然不例外，自性释迦，自性毗卢遮那，没有一法离开自性。为什么？心现识变。皈是什么？皈就是回头，回头是岸，我们迷失了自性。佛是自性觉，印度这个「佛」的意思翻成中国的意思是觉，觉而不迷。我们现在迷了，自己迷了，赶紧回头向自性觉，这叫真皈依，这就不迷信了。
心外无法，法外无心，你要皈於心外之佛，你就变成外道。佛家这个「外道」，这两个字不是骂人的，是说心外求法，这是外道。心外没有法，心外没有佛，心外也没有僧，心现识变，你要懂这个道理。然后这句话你才真正明了，因为这个三皈是佛教里面最高的指导原则，十方三世一切诸佛菩萨所说一切法都离不开这三个原则、三个纲领。你看看一出家马上就受三皈，老师就把学习的纲领原则传授给你，这是你一生修学的目标方向。八万四千法门、无量法门都不离开这个原则，所以称之为三宝。
我们读《坛经》，看到一千四百年前，现在说应该是一千四百年前，禅宗六祖惠能大师为大家传授三皈，他没有用「皈依佛，皈依法，皈依僧」，没有用这个。他用的是什么？他用的是「皈依觉，皈依正，皈依净」。我读了《坛经》之后，看看现在三皈用的这些誓词，我就联想到六祖能大师为什么要用「觉正净」，为什么不用传统的这个誓词「佛法僧」？这里头一定有道理在。
惠能大师那个时代，佛法传到中国差不多有七百年了。佛教正式传到中国是东汉永平十年，公元六十七年，汉明帝派特使到印度请来摩腾、竺法兰，这两位法师带著佛经、带著佛像到中国来。在这以前，民间来的有，那就很早了，但不是国家提倡的，所以影响不大。国家提倡、国家启请，影响就大！七百年时间也相当长，肯定是受持三皈就产生误会了。那现在又过了一千多年，误会是愈来愈严重，变成迷信了。听说皈依佛，就想到佛像，谚语所谓「泥菩萨过河，自身难保」，它能保佑你吗？可是今天普遍都产生这个误会。所以他老人家换个名词，不用佛法僧这个说法，把它换成觉正净，大家看得更清楚、更明白，不会产生误会。皈依觉，
