大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第302部分
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好的；中下根性的，差不多是六、七岁上学。四、五岁都是根性很利的，他能理解，他有记性，老师教他是一门深入，一门深入就是修定。譬如教他《三字经》，专心念《三字经》，决定不能同时学其他东西，专注在一门上。这是学习，学习就是修定。
背诵经文是修观，一心学习是定，你看看定慧等学，在私塾童蒙就开始了。老师看学生的程度，怎么样观察？教他念，十遍之内就能够背，这是上根，十遍之内。初学的，大概老师每天教他一百个字到二百字左右，开始教是这样教法，以后慢慢增加。可是你要记住，不超过十遍他能背出来。在中国历史上记载，天分好的，那真叫是天才儿童，一天可以背六、七百字，就是说不超过十遍他就能背下来。十遍背不下来，字数减少，譬如老师做实验，一般实验三、四百字，不到十遍就背下来，再增加，十遍背不下来，减少。根性最笨的人，大概念一百字，教你这么多你能背得下来。背下来之后，老师叫你用大声去背，看书也可以，要念一百遍，高声朗诵。一个是你心专注，诸位要晓得，专注是定；念得清清楚楚，字字分明，没有念错，没有念漏掉，就是慧。
不必求解释，所以老师只教你念，不讲解。可是老师虽然课文不讲，老师讲故事，小朋友都喜欢听故事。老师故事讲什么？大概跟教的经文都有关系，总离不开伦理道德。小朋友听了之后，真的也是一生都不会忘记。效法古人，怎样把孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，落实在自己生活当中，落实到对人对事对物，他能做到，这些是性德。所以中国的教育没有别的，是把你自性找回来，不能够离开得太远。
性德是绝对标准，《三字经》上头一句就说出来，「人之初，性本善」。佛教人也是一样的，第一个是教给你「一切众生皆有佛性」，说明你有佛性。我们在这一生当中，每天从早到晚，起心动念、言语造作，要与佛性相应，这就好了。佛性是什么？戒律是佛性，经教是佛性，经教是佛的言语，从佛性里面流露出来的；戒律是我们处事待人接物的动作，完全是自性自然流露。我们现在学戒律，好像处处受到约束，不是的。戒律是正常的，我们现在是反常变成习惯，再恢复到正常觉得不习惯。那是正常的，诸佛菩萨就是这样，这个不可以不懂。
所以，圣贤教育没有别的，教我们恢复正常。弟子规是正常的，儒家的礼是正常的；唯有放逸的人、反常的人说这是不正常，其实他那个是不正常。明心见性之后，自自然然一丝毫约束都没有，决定与十善业道相应，十善业道是佛法的根本，所有一切戒律的原理原则；律、法再多，不离开这个原则。你要是知道之后，你才能生欢喜心，真的想学，回归自性，回归自然，那才是纯净纯善。
我们今天学佛出了问题，问题是我们没有从小学这些规矩，染上不善的习性。《三字经》底下讲，「性相近，习相远」，性相近怎么说？跟佛菩萨是差不多的。佛菩萨是自性完全流露，我们要是懂得回归自性，跟佛菩萨没有两样，相近。如果不知道回归自性，随顺烦恼习气，跟自性性德就愈来愈远了。我们可以说，用十法界来讲，四圣法界，性相近，六道里面的众生，习相远，诸位从这个地方去看你就很清楚，习相远。相远就麻烦了！诸位晓得，六道众生生死轮回，无量劫来出不去，求出无期，这是苦事，苦不堪言，迷得太深，迷得太严重了。所以圣人对於众生的教育，就从这个地方兴起来。为什么要有教育？「苟不教，性乃迁」，迁是变易、变迁，所以一定要教。
教的目的是什么？回归自性。所以，中国传统的教育，诸佛菩萨的教育，中心的理念没有变，帮助一切众生从习性回归到本性。要用儒家的话来说，从不善回归到本善，本性本善，人之初，性本善。从一切不善回归到本善，这是教育；在佛法讲，就是从习性回归到本性。现在教育的宗旨不讲这个，现在完全讲习性，不知道有本性，不知道有本善。现在善是什么？自私自利是善，损人利己是善，这叫颠倒！佛经上常讲「颠倒错乱，可怜悯者」。
我们这一生算是非常幸运，能够亲近好老师，能够遇到正法，自己也好学，一生确实像方东美先生所说，过著人生最高的享受。人生最高享受，不是地位高，也不是有财富，与这个不相干。这是世上荣华富贵，那是命！圣贤教育是改造命运，但是不是教你求荣华富贵。为什么？你有求荣华富贵的心，那个心是烦恼，贪心！求不到就瞋恨，总是堕落在贪瞋痴里面。堕落在贪瞋痴，纵然得到荣华富贵，你烦恼离不开，你的心不清净；换句话说，你不快乐。回归自性，回归本善，纵然过很贫穷的日子，快乐！你看颜回，这是最好的榜样。确确实实「学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎」。过的什么生活？快乐的生活，与物质生活不相干，这才把真正的人生找到了。
至於地位、权势，随缘，有这个缘分也得要做，你要不做，不做对不起人。在中国历史上，诸葛亮就是个很好的代表。诸葛亮学得好，回归到自性，淡薄名利。年轻的时候自己耕种，住茅屋，勉强能够过得去。刘备三顾茅庐，请他出山，缘成熟了，不能不去。去做什么？为国家服务，为人民服务。放弃自己舒适、安乐生活的环境，去操心。这是讲有缘你要做，没有缘不要求。这是佛菩萨教我们，世间圣人也教我们，随缘而不攀缘，你就自在。那些迷失自性的人，天天攀缘，天天有求，贪而无厌，他怎么不苦？你不要看他有钱，他有很高的地位，他的生活不快乐。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。请看下面一首，第六首偈：
【若修於观。当愿众生。见如实理。永无乖诤。】
禅定也称作止观，定就是止，观就是慧，也就是照，观照。止观常常是互为体用，止是体，观就是用；观是体，止就是用，这两个是相辅相成的。我也给同学们报告过，我初学佛，第一天见章嘉大师，他就把这个法门传授给我，但是他没有用佛教的名词。我那时候是刚刚学佛，用佛教名词我不好懂，他要跟我讲也麻烦，要费很多口舌来解释这些名相。这就是老师高明之处，他有善方便！他也不讲定观，也不讲定慧，也不讲止观。他讲什么？「看得破，放得下」，这个初学的人一听就会懂。看得破是观门，智慧；放得下是定门，止门。以后学佛慢慢契入境界了，才晓得他老人家把这个用变通的方法传给我们，就是看破、放下。
人心为什么不定？你没有放下，果然放下了，就有定。你看看前面第五首，「当愿众生，以定伏心，究竟无余」，这句说得好！阿罗汉以定伏心，但是怎么样？有余，就是说他放下一些了，还有没放下的，就是有余。我们今天学习，依十善业道，杀盗淫放下，妄语、两舌、绮语、恶口没放下，那还有余；贪瞋痴没放下，还有余。「以定伏心」，这个心是妄心，我们用《华严经》的讲法，总的来说，就是执著心、分别心、妄想心，这是《华严经》上所说的。执著放下，於世出世间一切法都不执著了，阿罗汉；阿罗汉妄想分别没放下，有余，不是无余。菩萨比阿罗汉高，不但执著放下，分别也放下了，妄想没放下，还是有余。法身菩萨妄想也放下了，就是起心动念也放下，这就是所谓破一品无明、证一分法身，超越十法界。还有没有余？有，无始无明习气没放下。
到什么果位才无余？要到圆教究竟佛果，真的无余了。无始无明的习气，就是无明习气统统都断了。那是什么样的定功？大乘教里面佛告诉我们，八地菩萨的禅定很深，见到阿赖耶识里面习气种子。八地菩萨见到，多么深的禅定，所以八地叫不动地。阿赖耶识的习气种子，我们现在世间一般人讲印象，印象在哪里？不能说没有。我们去年做的事情，前年做的事情，想一想，就好像在面前一样，印象很深刻。你见到的人，你做的事，或者是你到外面去游历，去旅行游历，一谈起这个事情，印象马上就浮现出来。可见这个东西是有，到底在哪里？佛跟我们讲，这些印象都储存在阿赖耶识里头，所以阿赖耶识叫藏识，藏就是仓库。
起心动念、言语造作，有时候印象很淡薄，淡薄是你都忘掉了；虽然忘掉，可是阿赖耶识里那个档案在。你忘掉，它没有忘掉，到什么时候提起来，这个东西你就想起来，无量劫来生生世世。所以佛跟我们讲，我们每个众生，每个众生就不只是人，连畜生、饿鬼、地狱。阿赖耶识里面储藏档案之多，佛讲如果它有形体，就是它是物质的话，这个物质再小，像微尘一样，尽虚空都容纳不下，你就晓得有多少，有多复杂！因为它不是物质，它没有形相。谁知道？佛知道，菩萨知道。菩萨虽然知道，就是法身菩萨虽然知道，跟我们一样也见不到，到八地才见到。八地以上，九地、十地、等觉、妙觉，这几个位次见到了。
所以我们要有定功，定功要不断的去加深，怎么样加深？放下。我们今天要做的，决定要放下名闻利养，要放下自私自利，要放下对五欲六尘的享受。这个习气很深，无始劫以来，对五欲六尘享受的贪染，我们现在如何能把它淡薄下去。先从淡薄，然后慢慢就养成自然的习惯，对它没兴趣了，这才能真正放下。你放下得愈多，说明你的定功愈深。贪瞋痴慢要放下，我常常讲这十六个字，这十六个字是入门。入什么门？入清净心，入平等心，清净、平等就是禅定，定起作用就是智慧。小定小智慧，大定大智慧，究竟无余的大定是如来果地上的定，那智慧也就是究竟无余，无量无边。
佛家的修行，无量法门修的什么？就修这个事情，定就开慧，慧就是看破，就是这首偈里面讲的『若修於观』，看破。什么东西被你看破？宇宙人生的真相，『见如实理』，实就是真相，真实的。我们一般人为什么见不到？世尊在经上讲，「但以妄想执著而不能证得」，妄想是无明烦恼，执著是见思烦恼，当中还有个尘沙烦恼，就是分别。你有这些东西，实相在哪里？就在面前，你就见不到。实相是什么？实相是心性。佛在《华严》里面跟我们说，宇宙到底是怎么回事情？万物、众生、自己，这些现象到底是怎么回事？从哪儿来的？为什么会有这个现象？真相，事实真相，佛说得很清楚，「唯心所现，唯识所变」。心就是本性，心能现，这是自性的本能，自性能现。
但是宇宙之间的现象千变万化，佛跟我们讲的，佛讲的都是举例子说。十法界依正庄严，十法界是举例子，大的说；细说，无量无边法界，不是十法界。所以《华严》，十代表圆满的意思，不是数字，用十代表圆满。到底有多少？佛跟我们讲不可思议，你没有法子想，你也没法子说，太多太多了，归纳起来这十大类。这些变化从哪来的？妄心来的，识是妄心，就是你的真心迷了以后产生变化；没有迷之前没有变化，一真，迷了以后才产生变化。
十法界跟一真法界在哪里？就在现前，一真也在现前，十法界也在现前，这很不好懂。一真是什么？觉悟的人见到的；十法界是迷的人见到的，觉跟迷。就好像我们戴太阳眼镜见外面的色相，我戴一个黑色的眼镜，看到外面是灰土土的；那个人戴个绿色的眼镜，看到外面都是绿色的；还有一个戴上红色眼镜，看到外面都是红色的。没有戴眼镜的人看的是真相，戴上眼镜的人看到就不是真相。真相跟妄相是一个相，都在外面，你从这比喻里面去体会。真妄不二，性相一如，就在面前，迷的人所谓是当面错过。
什么叫悟？悟的人心里头不起一个念头，这是悟，起念就迷了。昨天还有个同学问我，问了一个问题，他说几个空变成一个缘起？问这么个问题，来问我。几个空？佛法里讲空讲得很多，讲了二十多个空，通常我们讲三空，人空、法空、俱空。他问几个空变成一个缘起？我告诉他，如果讲真空，真空里头没有缘起，空了，还有什么缘起？有缘起就不空。缘起从哪里来的？你起心动念，你提出问题来问我就是缘起，全在当人一念。一念觉，心清净，没有一个问题，宇宙之间一切真相你完全见到了。才有一个念头生起来，就迷了，一迷就叫缘起。
你六根接触六尘境界的时候，你动念；你不动念的时候，你六根所接触的跟诸佛如来没有两样。法身菩萨就是，我常讲，六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执著，他见的一切是实相。如实理他见到了，这就叫见性，明心见性。才动一念，性见不到，见到相，随著你妄想分别执著，外面相就起了变化，一真法界就变成十法界依正庄严。佛讲得真清楚、真简单、真明了。我们难，难在哪里？就是妄想分别执著放不下，苦在这个地方。这桩事情佛对我们是无可奈何，佛没有办法把我们的妄想分别执著拿掉，他没有这个能力。他要有这个能力，我们就不要修行了，他大慈大悲，当然把我们的妄想、分别、执著、烦恼统统都拿掉，不就成就了吗？你自己迷，还要自己悟，这个事情谁都不能帮忙。
佛菩萨帮助我们，帮在哪里？把事实真相说出来，把你的毛病说出来，告诉你怎样修学，怎样把这些毛病除掉。因为习气染污太深、太严重了，绝对不是你听了之后，马上你就做到，没有这种人。我们看到历史上惠能大师，所谓言下就开悟、就证果，这是我们看到这么一幕。但是你要晓得，惠能大师过去生生世世修行的经历你没看到，他在这一生当中开花结果成熟了。我们每个人跟他并没有两样，为什么我们不像他这样言下就大悟？我们生生世世修的时间没他长，所以他成熟了，我们没成熟。同一棵树结的果实，每个果实成熟先后不相同，你看采果实的人，熟的先摘。今天到树下看看几颗熟了，采
