大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第326部分
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况，本来一家生活过得很幸福，到最后过得那么样艰难，赌掉了。所以我看到劫害就想到我姑妈家的事情。再看看现在世界上有很多著名的赌场，看到真叫寒毛直竖，多少人进去之后倾家荡产，何苦来！
接著看下面恶毒心。这个心害人，是贪瞋痴里面最严重的瞋恚。瞋恚重、嫉妒重，看到别人有殊胜的事情，好事情，他不能忍受，想尽方法障碍、陷害，这也是自古以来就有。佛教诫我们不可以有这个心，有这种心都是地狱，不讲三途，就是地狱。轮回心里头，不善的心就是轮回心，轮回心里头的地狱心，好人好事容纳不下，想尽方法去破坏，这还得了！佛告诉我们，我们见到别人的好事，就是见到好人好事，可以修不费功夫的功德，什么叫不费功夫？赞叹，赞叹几句，功德！
在我们佛门里面诸位要知道，最殊胜的无过是讲经、念佛，这在现在这个时代。这个地方天天讲经，念佛堂天天有人念佛，你要是在外面毁谤：不要去听，不要到那里去念佛。这是恶毒心，你断别人的法身慧命，当然你会有果报。果报报完了，以后再回到人间来愚痴，你断别人的智慧，生生世世愚痴。到什么时候你回头，忏悔改过，你才慢慢生智慧，很麻烦，不容易！你要换个态度，介绍别人来听经、劝别人来念佛，你的功德大。别人的成就就是自己的成就，他怎么成就？我接引他的，我介绍他的。所以吉凶祸福在哪里？在我们自己一念之间，一念善是吉、是福，一念不善是凶、是祸害，这不能不知道。
再说嫉妒，嫉妒就是决定不能够看到别人有超过自己的，或者是财富，或者是聪明智慧，别人比我好，我不如他，嫉妒心生起来。严重的，怎样障碍别人，毁谤别人，目的无非是把自己抬高，可能收到眼前的效果，但是往后看亏就吃大了。我们看看历史上宋朝的岳飞，秦桧嫉妒他，宋高宗也嫉妒他，为什么？他们那个时候很年轻，三十几岁。宋高宗的哥哥钦宗、他的父亲徽宗。父亲、哥哥被金人俘虏去，他逃到江南，定都在杭州，在那个地方自己做上皇帝。岳飞是抗金的名将，节节胜利，如果把他的父亲、哥哥真的再迎接回来，宋高宗心里想，皇帝是让他哥哥做还是自己做？当然他父亲不会做，父亲回来是太上皇，这纳闷。口里讲是希望把父亲、哥哥迎接回来，实际上是为了自己的利益，决定不能让他回来。秦桧心里想（秦桧是宰相），如果徽宗、钦宗真的回来，论功岳飞的功第一大，宰相可能是他，他自己这个位置就坐不稳。为了要保全自己的地位，这个官位，只有想办法把岳飞除掉，跟金兵谈和，一切维持现状。他们的心态是从嫉妒出来的。
这些事情我在这一生当中看得很多，由於嫉妒心造成的伤害，眼前是伤害别人，到最后自己决定受严重伤害。你看宋高宗、秦桧在历史上，所谓是遗臭万年。秦桧如果知道岳飞坟墓前面塑了铁像永远跪在那个地方，我相信他就不敢做这个事情。一直到现在，一千年没有一个人原谅他，遗臭万年。大的嫉妒伤害到国家民族，为了嫉妒一、二个人，伤害到国家民族，使整个民族羞辱，为了个人做这么样的恶业；小的嫉妒可能伤害一个团体，这个罪多重！不止伤害一个人。
在佛法里面，《发起菩萨殊胜志乐经》，这个经我们过去讲过三遍。经里面说有两位法师讲经说法讲得不错，听众很多，另外就有两位法师心里生了嫉妒，就在听众里面毁谤法师，说这个法师虽然会讲经，没有德行。听众听了之后对法师丧失信心，听众愈来愈少，嫉妒、造谣，以后堕地狱。这个嫉妒心是对於某一个人，但是伤害的是使多少听众失去信心，丧失了听经闻法的机缘，所以他结罪是从这个地方结罪的。法师未必对他有瞋恚，未必对他有报复，但是许多大众没有机会听经闻法，修学退转或者走上邪道，这个因果责任多大？所以他造的是破和合僧，造的障道的恶因，果报在阿鼻地狱。这种心怎么能有？
要知道，这些不善的心伤害自己太大！往往让自己生生世世堕在地狱里都不能出来。地狱苦我们都无法想像，谚语所谓是人在痛苦的时候度日如年。佛在经上告诉我们，就是《发起菩萨殊胜志乐经》，这两个造谣毁谤的，障碍弘法的，堕在地狱，我们人间的时间一千八百万年，地狱里面那就不晓得是多少劫，可见得造这个罪业重。出家人造这个业尤其是可怜，为什么？没有人给你消业障。秦桧虽然造的这个业，有人给他消业障，怎么消法？他那个铁像跪在岳坟前面，每个人经过吐一口口水，骂他一声，就是消业障，还有这么多人给他消业障。你出家人做个恶事，没有人给你消业障，你说这个事情可不可怕？
读书、学佛心要细，方方面面你要都能观察到，都能想到，业因果报不可思议！今天这个世间伦理道德完全没有，邪知邪见周遍世间。这像个大网一样，没有一个能逃出去，你要是没有真正的善根福德，你怎么能保全自己？不要说利益别人，保全自己都不容易，只有自己能保全，你才能帮助人。帮助人，佛家常讲的佛度有缘人。没有缘就是他不能接受，他不相信，他对於佛、对於法、对於弘法的人没有丝毫尊敬的心，这是无缘之人。世法、佛法的成就，有多大的成就，都在诚敬心。确实印祖讲得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，诚敬心完全没有，什么利益都得不到。这是「舍不正道，永除恶见」。今天时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师、诸位同学，请坐。请接著看下面第九首偈：
【若见直路。当愿众生。其心正直。无谄无诳。】
『直路』，我们也常常讲大路，斜曲是小路，邪径、小路。在平坦大道上走，真正所谓是点点滴滴都给我们启发性德圆满的流露，这是我们应当要认真学习的。菩萨们天天出去托钵，走路也都成了习惯，大概都有一定的道路。像我们此地这个道场，听经的同学来自四面八方，无论你是走路来的、是乘车来的。车有时候也走小路，走近路，有时候大路塞车时间很长，所以就绕小道，反而能够节省时间。这都是我们常常经过的，甚至於天天要走的这几条路。这几条路确实有上坡、有下坡，有平坦、有弯曲，都看到这个现象，可是我们就是发不出愿来，这就比不上这些法身菩萨。法身菩萨在走路的时候你看看他发多少愿，说明念念与性德相应。
我们在路上有人念佛，不念佛的时候都是妄想；念佛的人毕竟是少数，打妄想空过的人决定是多数。别人是什么状况我们不需要去理会，首先要问自己，果然在日常生活当中点点滴滴都与性德相应，你就很少有过失，这是肯定的。为什么我们的过失这么多？生活上有，工作上有，处事待人接物就更多。到什么时候我们才真正能够把警觉心提得起来，那个时候功夫就得力，净宗里面所讲的功夫成片，功夫成片往生就有把握。
所以现前这个世间，佛在经教上常常教导我们，要把它当作旅馆看，地球是什么？地球是我们旅游的旅馆，不是长住的，住几天就要走了。我这一生从小就养成这个观念，为什么？居无定所，这么多年来不知道搬了多少次。在抗战期间逃难，每个地方短的住三、五天就走路，长的住上二、三个月，居无定所，没有家的观念。出家之后这么多年，五十五年，还是居无定所，没有庙。所以不是我喜欢跑，是没有法子，哪个地方请我讲经，我就到那里去，总是没有时间定下来。在美国住的那些年，每年都要到美国、加拿大十几个城市巡回去讲，确实全都是住旅馆。回来之后住不到半个月、一个月，又要走了，一生所谓是劳碌奔波，居无定所，所以家的观念没有；道场这个观念也没有，没道场。我学佛以释迦牟尼佛为榜样，向他老人家学习，他老人家一生居无定所，河边树下，带著一群弟子，日中一食，树下一宿，我能体会到这种生活的乐趣。身心都没有负担，都没有压力，佛家讲的自在。
行在大道上，『当愿众生，其心正直，无谄无诳』。「谄」是谄曲、谄媚，我们一般讲的巴结。对於有权势的人、有财富的人、有势力的人，其目的总是想占一点便宜，我们一般人说沾一点光，一种讨好的心、求助的心，这个心都不善。纵然你修行得不错，这个心断掉了，可是有意无意之间还有习气，习气难断，都形成了障碍，障道的因缘。诳妄，古今中外常常见到，一般的现象是自以为是，纵然是理输了也不服人，这属於诳妄。我们现在一般人常讲的面子放不下，知道自己错了也不承认。这个病可不浅，障什么？障道、障学，道业、学业都不能成就。道业、学业要靠什么？虚心，诚敬、谦虚、卑下才能成就学业，才能成就道业。
我们在《了凡四训》里面看到，你看了凡先生很多次参加考试，他并不是一帆风顺，考举人、考进士；好像考进士考了三次，第三次才考中，举人好像也有两次。一同去参考的这些朋友，他看的倒很准确，他就能断定这一科（就是这一次），我们同伴当中哪几个一定会考中。他判断的真的一点都不错，开榜的时候果然跟他所说的一样。人家就问他，你从哪里看出来？看到这个同学谦虚，看到这个同学温和，对人有礼貌，心平气和，没有浮躁的习气，这个人一定会考中。
在我们佛法里面讲，心平气和是属於定，小定就有小慧，大定就有大慧，定生慧，他怎么会不中？定是福报，真正有福的人心清净，心平气和；心里面浮躁，说话态度不饶人，这个人没福。了凡先生早年就犯这个过失，所以屡次去考都考不取，被云谷禅师好好的教训一番他才觉悟。他想想自己确实没有福报，确实不像做官的人，这么一反省检点、改过自新。虽然改过自新，习气很不好断。同学当中他看到别人好，他有这点好处，没有嫉妒，他不嫉妒别人，还赞叹。
所以我们想修福，真正的福报从哪里修？你要晓得，真正的福报是心平气和。你真正做到心平气和，没有福报你的福报也快来了，不远了；如果你还是心浮气躁，纵然你有福报，大概也享得差不多，快要享尽了。这是真的，一点都不假。你从古人那里看得很清楚，然后你细细观察眼前你所认识的这些人，你看他的言行举止，你就知道、就能明了；然后回头来想想自己，自己应该怎么样修，应该怎么样学习。《了凡四训》教导我们许多理论，他的方法都在功过格，功过格是《太上感应篇》；印光大师一生所提倡的《感应篇汇编》，那就是断恶修善、改毛病的标准。所以印祖一生全心全力推崇这三本书，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，一生推崇。
我是在一九七七年第一次到香港来讲经发现的，当时我非常惊讶，因为这三样东西都不是佛门的。他是净宗的祖师，一代祖师，为什么不推崇经典，而推崇这三种？我想了好几个星期才明白过来，现在在今天看得太清楚了，这是老法师有先见之明。这个社会没有因果、没有伦理、没有道德，再用伦理道德来教很不容易，用因果比儒跟佛还有效。但是在今天，这三种书都是文言文，现在学校，讲文科不讲其他的，文学院的学生国文程度一落千丈，这书都看不懂，看不懂他就看不进去。
我们理解祖师的苦心，理解祖师的悲愿，真正是救苦救难，广度众生，那怎么办？现在人，现代的文化是电视，没有一个人不看电视，每天在电视机面前总占相当长的一段时间，所以我们就把这三样东西编成电视连续剧。《了凡四训》已经完成，应该在下个月就可以出来，出来之后希望同学们要多多介绍；这个出来之后可能电视台他们也会播。除电视台之外，我们会大量做光碟来介绍、来赠送。你们在家里天天看，每天不间断，每天看一片，看上一年，你的心就变了，你就有能力辨别是非善恶，你就有能力辨别因果报应。接著第二部就是《感应篇汇编》，那里面长，故事很多、很精彩，我们选三十个，将来做三十集电视剧；《安士全书》也做三十集，总共是八十集。但是第一部，我们原先预定是二十集，他们给我做了二十三集，编剧、导演、演员乃至於工作人员，对这个节目都非常欢喜、非常感动。我想第一批得度的是他们，他们制作、编导、演出，他们是最先得利益的。这是我们后学做学生的，懂得老师的意思，知道老师的悲心，我们一定要继承，要把它发扬光大。这个电视剧一年多才完成。
诳妄、谄曲都要放下、都要舍弃，保持正直，正直就是我们大乘教里面所讲的菩提心。直心是道场，我相信很多同学都听过、都读过，「直心是道场」。「正」是正知正见，去掉一切谄曲，你的心才直；去掉一切邪见，你才有正见。儒家讲「诚意正心」，诚意就是此地讲的直，《大乘起信论》里面讲菩提心。菩提心之体是直心，菩提心的起用是深心、大悲心。深心、大悲心合起来，就是儒家讲的正心。
世尊在《观无量寿佛经》里面讲菩提心，菩提心的体是至诚心。至诚，真诚到极处叫至诚。它起用，用分做两种，自受用跟他受用；自受用也是讲的深心，他受用讲回向发愿心。经论合起来看意思就很明显，《起信论》上讲的直心就是经上讲的至诚心，真诚到极处就是直心，所以经论合起来你就看清楚了。深心，两个都是一样；论是深心，经也讲深心。什么叫深心？《无量寿经》经题上讲的就清楚，「清净平等觉」。对待自己，深心是自受用，真诚心对自己，那是什么？那就是清净心，离一切染污，你心就清净；离一切谄曲诳妄、贡高我慢，心就平了；离一切痴迷，你心就觉了。所以清净平等觉是菩提心的自受用。
我们修行修什么？《无量寿经》经题上讲修行就讲了五个字，「清净平等觉」。讲果报，前面就是讲果报，「大乘无量寿庄严」，那是果报；
