大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第33部分
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释迦牟尼佛，这是我们公认的大善知识，在这个大世纪里面；佛家大世纪，那是一尊佛出世教化的法运，这就是一个大世纪，包括正法、像法、末法。这个世纪以后，下个世纪是弥勒菩萨示现成佛，那是下个世纪，这个世纪真正大善知识是本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛有没有过失？在我们凡夫眼睛里面看，释迦牟尼佛还是有过失，他老人家功德还是不圆满，为什么不圆满？僧团里面并不是和合，有提婆达多，有六群比丘，有背叛释迦牟尼佛教诲的，背师叛道，不圆满。世间圣人也没有例外的，总有一些人跟他反对的，批评他、毁谤他。世出世间大圣人都还要遭受这些难，是不是他真有过失？文殊菩萨告诉我们，这里头有大权示现，我们凡夫不知道，凡夫只看形相，不知道真实的意思，所以开经偈讲「愿解如来真实义」，谈何容易。
到释迦牟尼佛把提婆达多、这些六群比丘那个底牌翻出来之后，我们才恍然大悟，原来那些都是诸佛如来示现的，不是真的犯过。就像唱戏一样，戏台上那些角色，有表演正面的，有表演反面的，有表演忠臣，有表演奸臣；你看到这是好人、那是坏人，到后台去看，好坏就没有了，表演的。没有这些人表演，怎么能够显示出正面修行的功德？显不出来。有不善才把那个善衬托出来，有善才把那个不善显示出来，让你在这个地方觉悟，你可不能分别。表演善的是我的老师，我要跟他学习；表演不善的也是老师，也要跟他学习。怎么个学习法？善的那一面完全接受，不善的那一面我们看到，我们要反省我有没有，有则改之，无则嘉勉。如果我有，赶紧要改，知道那是不善；如果没有，没有要勉励自己以后不要犯这个过失。你看看那个表演不善的不也是老师吗？功德相等，没有两样。
提婆达多堕地狱，这不是假的，真的堕地狱，可是佛告诉我们，提婆达多在地狱里面的享受跟忉利天没有两样，不可思议。为什么会堕地狱？谤佛、谤法、谤僧，造五逆罪，这是必定堕地狱。他为什么到地狱还享福？在地狱里头的生活状况跟忉利天差不多？提婆达多教化了好多人，这是他的功德，表演恶的一方面，让多少人看到之后省悟过来，不敢作恶；已经作恶的懂得忏悔，还没有作恶的引以为鉴，他不是功德吗？
早年我还没有学佛的时候，二十几岁，很年轻，喜欢抬杠，那个时候确实，以后读《了凡四训》，那个性格很像袁了凡。有一次我们有个长官，也很难得书也读得不错，也常常在杂志里头写文章。有一次几个朋友在一起谈到岳飞，当然谈到岳飞就会想到秦桧，这大忠大奸，我听到之后我就提出反面的意见。我说：岳飞不错，秦桧也很难得。他们眼睛就瞪起来看著我：难道秦桧是好人吗？我说：是！他把岳飞害死，使整个宋朝国势衰弱，你怎么说他是好人？我说：西湖那边的岳王坟，岳飞尽忠报国，秦桧夫妇两个铁像跪在那个地方受千万人的唾骂，这就是好人。他还不懂，我说秦桧跪在那里，叫多少人看到不可以做汉奸，不可以害忠臣，害人就落到这样的下场。他这才明白了。
我说秦桧不会在地狱，一定在天堂，为什么？你说他教了多少人。岳飞教人尽忠报国，秦桧教人不可以做汉奸，不可以害好人。所以世出世间都讲善学，你要会学，会学你看夫子讲「三人行必有我师」，三人是哪三个人？自己一个，一个善人，一个恶人；一个岳飞、一个秦桧，都是我的老师。岳飞尽忠报国我要学他，秦桧那个不善，我可不能学他，一个从正面教，一个从反面教，都是好老师。我也说出一套歪理论，但这个歪理论一听到确实是有道理，所以我认为秦桧今天决定在忉利天，决定不会在地狱。
参访善知识亦复如是，善知识里头确实真的是有圣贤、有佛菩萨应化在其中，我们肉眼凡夫看不出来。看他平常接触大众，大众根性不齐，他为了要利益众生，为人演说契机契理，有时候就用一些非常的手段，那个人得度了，那个人得利益了；我们在旁边看到觉得莫名其妙，好像他做得不如法。他在特殊状况之下对某种人用的，那如法，法无定法。我们所学的是定法，不知道变化，所以我们学的这个法，实际上在日常生活当中很多行不通，他用起来非常活泼，一丝毫障碍都没有，为什么？我们一般人讲通了。不通的是我们，善知识他通，他不但对一切人，跟他接触都能得利益，妖魔鬼怪他也接触，他也能把妖魔鬼怪度脱了，我们哪里晓得！
善财出去参访，文殊菩萨教他这些话，意思很深，善财跟文殊也在表演，也在唱一台戏给我们看。不是文殊不知道，不是善财不知道，我们肉眼凡夫不知道，在这一生当中错过了多少学习的好机会。看到这个善知识有一点点毛病了，有一点点瑕疵了，这不是真善知识，我不要跟他学，再去找，找一辈子找不到，谁吃亏？自己吃亏。孔子、释迦这是大家公认的大圣，尚且如此，何况我们眼前的善知识。我跟诸位说过很多次，我亲近的、接受指导的方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士，有没有人毁谤他？有，很多。多少原来亲近的这些学生，我们的同学，听到这些毁谤有很多退心了，信心丧失了，以后不再亲近老师了，受流言之害，这是什么？自己善根浅薄。那些说话的人那都是魔障，你听了、信了，信心动摇了，受害是自己。老师知道这个事情，笑笑「各有因缘」，这句话意思很深。我遇到了有一些说话的人，他们地位很高，年岁也比我大，甚至是我的长辈，不能够跟他辩驳，用什么方法？他说几句我就晓得了，批评老师，我们借故赶快离开，不听，信心决定不动摇，那我们就受益了。
中国古大德常说「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。我们遇到这些善友，这些好老师，他不是圣人，他不是佛。在佛法里面，等觉菩萨都还有过失，完全没有过失只有一个人，成佛，究竟圆满佛果，没有过失。这些道理我们在经上读得很多，我们明了，我们肯定，我们不怀疑。我们也知道，经论上常讲的「大权示现」，诸佛如来应化在九法界，对不同的根性有不同的教学方法，这就是我们世法里头一般讲的「通权达变」，这里面有契，契就是变化，不是一成不变的，大用无方，你才能够教化一切众生，你才能够应一切众生之机。
这个比喻，这三句，总是没有根底的过失，我们现在人都有这个毛病，也说修行，也说自己的德行，实际上呢？实际上没有真正的德行，但有虚言而已。细心去观察，细心去反省，我们常讲十善你有没有做到？这是什么？这是入门的基础条件，真正把十善做到了，你有没有入门？没有，你在哪里？你在门口，没入门。在世法里面，你虽不是圣贤，十善做到了，肯定你是君子，孔孟会承认你是君子，你是个好人；可是在大乘佛法里面你没入门，虽没有入门，你已经具备入门的条件，你再进一步，再加一把劲把见惑断掉，错误的见解放下，你就入门了。
错误的见解就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五大类。这五大类你要放下了，你的见解就叫做正见；你有这五种，你的知见不正，不正没入门。正见入什么门？在《华严经》这五个位次里面，最初十信位，你就能够进入到初信，初信这是大乘教里头小学一年级；如果十善都做不到，你不正的知见你是决定断不掉，没指望。在我们凡夫讲正见是圣人，在小乘是初果，哪有不善的道理！贪瞋痴虽然没断，那是有思惑，他有能力伏住，纵然有习气起现行，很淡薄，不严重。我们把这些事情搞清楚、搞明白，才知道自己修行现在到哪个阶段，清清楚楚、明明白白。
不要说修行证果，初信位的菩萨也是证果，小小果。证小小果的人，『广说众好事』，他自己一定能做到。诸佛如来、法身菩萨，我们在前面常常讲到，他们是做到了以后才说，法身以上，在《华严经》里面就是初住菩萨以上，还不算十信位；十信位的菩萨，说到之后一定做到，言行一致，表里一如，你才真正是个菩萨。
具足三皈众戒，表里一如，最重要的『实德』，清凉这里讲「实德」，真实的德行。实德是与性德完全相应，这才叫实德；在世法里头，肯定与伦常相应、与八德相应。伦常八德要用现在通俗的话来说，就是人与人的关系，人与天地万事万物的关系，不出这个原理原则。家庭有伦理、社会有伦理、国家有伦理、世界有伦理，乃至於遍法界虚空界都有伦理，我们能懂吗？我们能体会得到吗？唯有法身菩萨知道宇宙是一体，所以心地清净，一尘不染。
真诚清净慈悲确实遍法界虚空界，这是性德，一切众生本来就是，佛法里面讲「法尔如是」，佛如是，菩萨如是，我们这一切众生亦如是。这里头为什么会有差等？迷悟不同；悟到究竟，完全相同。虽然有悟，还没有达到究竟，这个悟浅深不同。那是讲什么？《华严经》上四十一位法身大士，四十一位不同，这讲悟。迷也有浅深广狭不同，迷是什么？十法界，十法界里头为什么有菩萨、有声闻缘觉、有天、有阿修罗、有人、有三途？迷的不同。迷得愈深往下坠，迷得愈浅往上升，十法界是迷悟不一样。真正讲悟，没有迷了，得初住以上，不迷了，从初住到等觉，悟浅深不一样，是这么个道理。
悟是实德。所以没有出十法界，在四圣法界，你看看天台家所讲的相似位，相似位能不能算是实德？不能，接近实德，所以跟实德相似。六道呢？六道连相似都没有，为什么说相似？见思烦恼还没断。所以六道里面修行功夫得力、还不错的，天台大师说观行位，观行上面是相似。现在这里有比喻，这个地方十个比喻是什么意思？名字位，那就是但有虚言，没有实德，名字，有名无实。有名无实得不到真正的利益，这是从前李老师常常警惕我们，不能了生死，不能出三界，只能够在三界里面得一点善果，所以这个地方实德的标准很高，我们一般人很不容易体会到。
实德是破一品无明，证一分法身，华严境界。一定要以华严为标准，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明破一品了，实德。这个实德是什么？性德，性德流露出来了。所以从这里看看，再回头想想我们自己，你怎么能不惭愧？你还有什么值得骄傲的？做再大的好事，果报是六道里面的上三道，出不去，出不去怎么？真想出去，不出去不得了，轮回太苦。中年以上的人，你细心观察这个世间，应该能体会到轮回苦。今天我们确实是非常幸运遇到这种机缘，可以能够脱离轮回，脱离轮回只有一条路，求生净土。
求生净土最重要的一个条件，放下万缘，这个世间丝毫都不可以留恋，使我们往生有把握。我们往生将来品位可以提升，多做善事，全心全力行善。就像《十善业道经》上所说的，一定要有善心，善心是什么？利他的心，不是自利，要有善念，要有善行。善心、善念、善行说起来也很多，佛告诉我们，儒也告诉我们，「止於至善」，那是善达到圆满了，至善是什么？帮助别人觉悟。你看看诸佛菩萨、祖师大德，真觉悟的人他干什么？用现在的话说，他搞教育，绝对不在乎自己什么地位、财富、享受，他脑子里头没这个东西，愿意过清苦的生活。没有人知道，「人不知而不愠」，默默的在耕耘，从事於教学工作，帮助人觉悟，破迷开悟，帮助人离苦得乐。这是圣贤的事业，不是世间事业，你能够体会得到吗？从这个地方能体会到，那你就不是虚言，虽然还没有达到一定的程度，不是虚言，从净宗这个法门带业往生。
带业往生的条件不需要此地讲的实德，这个地方讲的实德你要是得到的话，那你往生是实报庄严土，那不一样。没有达到这个真实，达到相似的真实，相似的真实生方便有余土。我们这个相似也没达到，虽相似达不到，沾一点相似的边，这句话怎么说？方向一致，目标一致，这决定不错，就这么一点点功德，就决定生凡圣同居土。生到西方净土，即使是凡圣同居土下下品往生，到西方极乐世界统统证得实德，不可思议，所以这就是难信之法。怎么会有这么殊胜的成就？你看生到西方极乐世界，这是阿弥陀佛自己说的，在《无量寿经》四十八愿里面讲的，生到西方极乐世界「皆作阿惟越致菩萨」，阿惟越致菩萨实德，不必经过相似位，直截就到了分证位。一切诸佛菩萨说净宗法门叫难信之法，难信的意思就在此地。
我们今天从哪里做起？我劝一切同学，我讲真实话，必须从《弟子规》扎根。换句话说，《弟子规》你要是做不到，你来生人身得不到。这句话完全肯定，《弟子规》百分之百做到了，我就保证你来生不失人身，失掉人身来生还得人身，《弟子规》是做人的条件。我们在外国讲，外国人听了之后我们听听他的反应，他不说假话，听完之后说了一句「做人应该要这样」，这是做人的法。你能够把这个做到你不失人身。然后再进一步把《十善业道》做到，为什么？《十善业道》是学佛的入门条件，有十善业道就可以入佛门，可以学佛了，有没有得到一年级？没有，佛法里头小学一年级的先修班，先修班就是现在讲的幼儿园，你有十善业道，这是进了佛法的幼儿园。
什么时候你才能够进一年级？你从这个地方再提升，提升什么？学三皈、学五戒。戒跟善不一样，戒有约束，善没有约束；戒是非做到不可，善不一定，差别在此地。因为戒是誓愿，我发了誓我一定做到，善没有，差别在此地。我们不搞别的法门，别的法门太难了，我用三皈、五戒、十善，念佛求生净土，这个人决定往生，生凡圣同居土。即使是下辈往生，因为我们造作的罪业太重，不敢希望品位再往上，下三品往生就证实德，这真正是你意想不到的收获�
