大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第345部分
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大方广佛华严经 （第一五三四卷） 2006/4/1 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1534
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第六大段，第二小段第八首看起：
【若见树华。当愿众生。众相如华。具三十二。】
这是在路上见到的『树华』，跟前面见到的花不一样，前面是草本的花，像是满地的野花。这是「树华」，树花多半都有果，都有果物。引发菩萨的大愿，『众相如华』，这个范围就广了。「众相」我们常讲万相，所有一切的现相；换句话说，用佛法的名词来讲就是法相。法相从哪里来的？法性变现出来的。法性变现出法相，不仅是一真法界，像华藏、像极乐，它还包含著十法界依正庄严，真的是无所不包。
『具三十二』，三十二是代表圆满，并不是数字。在我们世间认为一个人，这个人的人相是贵相，总有三十二种，三十二都具足了，那就是圆满的。在佛经里面告诉我们，佛具足三十二相，大梵天王也具足三十二相，轮王具足三十二相；轮王虽然具足，并不像佛那样的明显，要细细看他有，没有那么明显。当然此地是用佛的三十二相来做比喻，就是说一切法相无一不圆满。
花好果一定好，这是佛家讲果报，我们常常在经上看到的有花报、有果报。什么叫花报？这一生当中你所修得的，譬如佛常常教导我们，满业里面就是修三种布施；引业，在人道，引业是五戒，引导我们到这一道来的，这个也都要明了，要记得很清楚。佛在经教里面告诉我们，一切众生阿赖耶识里具足十法界的业因；换句话说，好像种子，你统统具足。我们每个人有佛的业因，换句话说，可以作佛，有菩萨的业因，也有地狱饿鬼的业因。就是说哪一个业因现前，它起作用的时候，你就到哪一道去受果报，这个重要！
我们要问，我们从上面看，最高的是佛，佛的业因是什么？经教里告诉我们，佛的业因是平等心。什么时候你的平等心现前，你就到佛道去了，我们一般讲你成佛了，平等心现前。什么叫平等？有分别，有没有平等？当然没有；有执著，有没有平等？当然没有；你有起心动念，平不平等？还是没有。於是我们晓得，平等心就是讲我们六根接触外面的境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，不执著、不分别、不起心、不动念，那就恭喜你，你就成佛了。为什么？这真的是平等了；起心动念就不平等，何况还有分别执著。所以我们阿赖耶识里头真的有，而是自己迷失了，乱了，见色闻声还是会起心动念，一起心动念，我们这一道的缘就失掉，佛做不成了。
诸位要记住，作佛人人都有资格，就是人人都有因，亲因缘你一丝毫不缺乏，哪个人都有，都是平等的，就是看你的缘。第一个缘，这个做不到，做不到再看看菩萨怎么样？经上给我们说，菩萨的引业，就是引导你作菩萨，那是什么？六度，菩萨是六度心，就是我们起心动念跟六度相不相应。六度的心决定没有自私自利，你看头一条就是布施。布施的意思是什么？舍己为人，从来没有想过自己，真正是中国古大德教人「君亲师」这三个字。财布施是希望他生活能够过得好、过得舒适、过得快乐，作之亲。就像父母养育儿女一样，照顾得很好，让他很快乐，让他吃得饱、穿得暖，这是亲。法布施，开智慧！这是什么？作之师，老师。所以父母要教育儿女，帮助他破迷开悟，小孩将来长大有智慧。无畏布施的果报是健康长寿，作之君，领导他。健康长寿这个里面包含著大圆满。
所以中国人讲君亲师，在我们佛法里面讲的，菩萨六波罗蜜里面布施波罗蜜圆满的包括了，而且还教你怎么做法。那我们今天在家里对家人，在社会里对大众，在这个世间对一切众生，一切众生包括动物、植物、矿物，我们有没有布施爱心？我们用我们的精神、用我们的劳力去照顾他，这是属於财布施，内财布施。我们帮助他、改善他，用我们的智慧，那就是法布施。常常照顾是无畏布施，不让他有损害。所以，对人、对事、对物能够存这个心，这个人是菩萨道！引导他到菩萨道去受生，所以菩萨是六度行。
缘觉是因缘生，我们讲的十二因缘，这都是属於小乘，十二因缘跟四谛都是小乘。小乘不能主动照顾大众，所以他的福报比较小一点，但是他能够独善其身。没有兼善天下的弘愿，我们讲发菩提心，大慈大悲，他没有，这两种人都没有菩提心。他有清净心，他不会伤害别人，对一切人事物他不伤害，所以他是属於消极的，也就非常难得了。
再下来天道，你怎么到天道？佛给我们说，引导你到天道是上品十善、四无量心，那就是要修十善业道，十善业道要求百分之百的落实，真正做到！这是得天身。再加上四无量心慈悲喜舍，念念没有失掉慈悲喜舍，这个叫四无量心。这是生天的因。人道是五戒，中品十善，学佛的受了五戒，五戒持得很清净、很圆满。十善业，不是学佛的，这个人是善人，所以十善是人天道，还不是佛道，但是它是佛道的基础，这个不可以不知道，佛道的基础。
所以，我们在净业三福里面，你看第一条，第一条是人天福报，第二条是二乘福报，第三条是大乘福报，净业三福三条。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。所以十善是没有进入佛门的人，十善是性德，一定要修，决定不能违背。你要是违背，那好，上品十恶是地狱，中品十恶是饿鬼，下品十恶是畜生，三恶道！这个不能不知道。所以我们要断恶修善，要常常想著。我们每天在日常生活当中处事待人接物，有没有害人的念头？为什么？害人的念头是杀心，你虽然没有做杀生，你的杀心、杀的念头没断，遇到境缘它会起现行。有没有占人便宜的念头？占人便宜的念头是盗心。有没有好色的念头？好色的念头是淫心。
从内心深处去做功夫，你才能得清净心，心只要清净了，身口的戒很容易持，不难！自然你就能行十善，一丝毫勉强都没有。口业，言语决定没有妄语，决定没有是非，两舌就是挑拨是非，决定没有花言巧语，决定没有粗话。你看文王的母亲怀他的时候，胎教里头就有「口不出傲言」。平常言语就很谨慎，没有粗话，当然更不会欺骗别人，心地清净，诚恳恭敬，用这个心来养她的胎儿。所以这个小孩生下来，以后是周文王，圣人！这懂得怎么教法，这个叫真正自爱，懂得自爱，而且懂得爱人，爱人是对他的小孩，他懂得爱护他的儿女。一个人不知道自爱，他就不懂得爱人，这些都是属於教育的问题。
现在这个时代，教育确实是出了问题，而且非常严重，导致社会的混乱，社会混乱，人心混乱，现相当然就不好。为什么？相从心生，佛法讲一切法从心想生。所以我们的起心动念，这个话在讲席也是常常提示，希望同学们能够警觉到。我们动一个善念，要知道这个善念立刻遍虚空法界；起个恶念，这个恶念也是立刻遍虚空法界。起心动念，上与一切诸佛菩萨感应道交，下与天地鬼神也是感应道交。那么你想想，我们念头是善的好，还是恶的好？你要真正通达明了事实真相，你会不会有恶念？不会！起心动念瞒不过人。
人把自己的能力失掉了，妄想分别执著把能力失掉了。人往上去，虽然诸天能力也失掉，他失掉的成分少，所以他有五通。鬼神也失掉了，失掉的时候跟人也差不多，但是鬼神有报得的五通，他的能力并不很大，可是我们起心动念他知道。用现在的话说，我们的维次空间靠得很近，就好像看电视的频道，我们的频道很近；频道如果很远、很大的话，他可能不知道，这个靠得很近。所以古人常讲，人不可以欺骗人，起心动念所谓「天知地知」，天是向上这些层次，地知是向下；「你知我知」，怎么能骗人？这话说的都是非常贴切，非常的真实。
起心动念善，我们的因好，善因，善因必定感善果。底下一首偈就讲果，一定要修善因。善恶的标准是什么？最殊胜的标准是释迦牟尼佛的教诲，最殊胜的标准。我们应该怎么学？要读诵，要求解，要依教奉行，还要为人演说。能够依教奉行是小乘，能够为人演说那就是菩萨。演是什么？表演给别人看，我在一切大众聚会的场所，做出这个好样子给人看。
做什么好样子？首先把十善做到，给诸位说，十善要是展开来就是弟子规，《弟子规》里面总共说了一百一十三桩事，那就是十善业的细目，十善业道是弟子规的纲领，这是细目，是一不是二。你把这一百一十三桩事情统统都落实，十善业道就落实了，然后再从十善业道逐渐向上提升，一直提升到究竟圆满的佛果。所以，佛法修行起步是十善业，究竟圆满还是十善业，十善业的究竟圆满就是如来果地。我们不能不知道，不能不认真的学习。
世间人很少能放下，总是求利益，那就告诉你，这个利益无量无边，无穷无尽，你为什么不求？你说我想求的利益是眼前的利益。无量无边的利益你都能求到，眼前的利益你想想看包不包括在其中？包括了，只要你肯修，放下贪瞋痴，贪瞋痴是祸根！什么祸根？三途六道的祸根。你真正能把它认清楚，搞明白了，你才肯把它放下。这个东西决定有害，没有丝毫利益，你为什么不把它舍弃掉？人生在世，维持自己生计的这些财物不需要多。你们想想看，你每天需要吃的只要能吃饱，衣服只要能穿暖，房屋只要可以遮蔽风雨，足够了，比什么都快乐。没有贪求，这个人在财富上就圆满了。
人有了这些条件还不圆满，那是贪心在作祟，贪而无厌。你贪到那么多，你能享受吗？你还是日吃三餐，夜眠六尺，你能享受什么？所以要把它看破，然后才真正肯舍掉。佛教我们舍，你看舍一切执著，就证阿罗汉果，就出了六道轮回；舍一切分别，你就证菩萨，在四圣法界你就是佛菩萨；再把起心动念舍掉，十法界就没有了，就把十法界舍掉了，证佛果，那个人就成佛了。所以佛法修的是什么？没有别的，放下而已。
这是我早年第一次遇到章嘉大师，向他老人家请教的。我问了一个题目，佛法我知道非常殊胜，非常好，我很想学，我向他老人家请教，有没有方法让我很快的就能够契入？他老人家就告诉我，「看得破，放得下」。以后在这么多年当中，我们真的是明白了。成佛之道从初发心到如来地，修什么？就这两个，看破、放下。放下帮助你看破，看破是智慧，看破帮助你再放下，放下又帮助你看破，看破再回来帮助你再放下，相辅相成，一直到如来地。佛法没有别的，再给诸位说，无量的智慧、无量的神通、无量的福报都从这里修来的。
财富愈舍愈多，多了怎么样？多了一定要舍，可不能积。佛说得好，积财丧道。为什么不能积？积就有贪心，会生烦恼，不生智慧。怎样才生智慧？放下，舍就生智慧。所以要记住现在世间人哪个不积财？学佛不能得道，念佛，说老实话，功夫成片都做不到，功夫成片做不到，往生没指望！什么原因？放不下！你真正能把一切都放下，都舍掉，往生一点问题都没有。舍掉是不是真的没有了？给诸位说，舍掉你会得到更多，你舍财会得更多的财富，你舍法会更聪明、更有智慧，你施无畏，你会更健康、更长寿，果报真实如是。
但是决定不能有丝毫贪心，有财，帮助一些穷苦的人，一定要舍。你有聪明智慧，你要为众生服务，特别是为苦难众生，要帮助他。你有健康长寿，你更要用身体做工具，不辞辛苦。说实在的话，有没有辛苦？别人看到有辛苦，你自己没有感觉到辛苦，自己感觉是什么？快乐。世间人讲，人生以服务为目的，快乐，助人为快乐之本。在佛法里面讲，众生无边誓愿度，这句话就是助人为快乐之本，就是人生以服务为目的。你不能为大众服务，你人生的目的没有了；你不能帮助人，你快乐没有了。
所以诸位现在你好好的学，愈肯帮助人就愈快乐，佛家讲法喜充满，常生欢喜心，人生活在快乐里面，就不会衰老，就不会生病。老化的原理就是一切法从心想生，心里面不快乐，常常想著忧虑，常常想的是烦恼，人就老化了。到他有老的感觉，他常常想老，「我老了！」那老化就很快，一年没见面看到就好像是十年的样子，那么快。老了怎么样？他一定会想病，这里痛，那里痛，於是病就来了。这一病他就想死，所以人怎么死的？想死的，他想病就生病，想死他就要死。
这个道理佛讲得真是透彻！你为什么要想病，为什么要想死？不想病、不想死，想什么？想帮助众生，这就是菩萨！佛菩萨就是这样的，念念当中帮助一切苦难众生。帮助众生里面，项目就太多了，说不尽。可是众多项目当中，有一个最主要的，主要的是什么？帮助众生破迷开悟，他才真正离苦得乐，像佛菩萨一样。如果这一条你没去帮助他，帮助其他的，那都是叫头痛医头，脚痛医脚，你不能真正帮助他恢复健康，真正帮助他恢复健康一定是帮他觉悟。
所以一切诸佛菩萨，没有一个不教化众生。释迦牟尼佛为我们所示现的，讲经三百余会，说法四十九年，这个大家都知道的。世尊对於苦难的一切众生，其他种种帮助很少记载，不是没有，统统有！见到就做，听到就做，不是不做。这一条最重要，天天讲经，天天教学，讲经就是教学。学生当中有真正体会到，契入境界了，所以有证阿罗汉果的，有证菩萨果位的；自己成就之后，代佛教化众生。
佛在我们这个世间示现，一定要跟人一样。那时候没有这种科学传播的工具，用什么方法？学生教。你看他一个人教的学生，经典里面一打开，序文里面所列的上首，一千二百五十五人，这统统都是有成就的，都是平常代佛教化众生的。所以佛可以派这
