大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第351部分
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个不相信，那就没法子了。所以忧能使人老，人不能有忧虑，人不能有贪欲。你说自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，我常常讲这十六个字，这十六个字一个都不能有，彻底放下，你得大自在，《无量寿经》经题上的修学纲领你就得到，「清净平等觉」。你看经题，经题是「佛说大乘无量寿庄严」，这是讲的果；因是「清净平等觉」，经题上有因有果。
我们的心要怎样清净？放下一切执著，心就清净；放下一切分别，心就平等；放下起心动念，觉了，那就是宗门里面讲的大彻大悟，明心见性。这就是这首偈子里面池沼里的含义，你看水从这边进来，从那边出去；进来是信受奉行，出去是为人演说，举这例子。所以发愿里面特别显出来的是『语业满足，巧能演说』。我们要不要念很多书？要不要去找很多参考资料？不需要。找那些麻烦干什么？我们想想释迦牟尼佛念了多少书？他这么多的经教说出来，留传到现在，他从哪里学来的？
再看中国禅宗六祖惠能大师，当年在世讲经说法三十多年，他不认识字，无论世出世间一切法，你去问他，他都懂，佛的经教他从来没看过。法达禅师念《法华经》念了十年，没开悟！自以为了不起，读了十年《法华经》。十年，我们想想大概是三千多部，一天念一部，每天都不缺，十年是三千六百部。所以见六祖的时候，顶礼头没有著地，被六祖看到，就把他叫起来，你一定有什么值得骄傲的，你说给我听听。他就讲出来，念了《法华经》三千部。但是怎么？他不懂得意思。向六祖请教，六祖说这部经我没听说过，你念给我听。他太熟了，经真是倒背如流，念到第二品「方便品」，六祖说不要念了，我都知道了。给他讲《法华经》的大意，他听了之后开悟了，再顶礼，头著地了。
六祖这个能力从哪来的？你能答得出来吗？经上有！「一切众生皆有如来智慧德相」，就从这儿来的，你本来有，不是从外头学来的。乃至於现在的科学技术，都是自性里本有的，没有一样东西是心外之物。只要你明心见性，别人一问，它自然就出来。就像水实验一样，我们给它写一个字贴在水瓶上，它立刻就起反应。从显微镜底下去观察它的结晶，善念就非常美好，恶念就非常丑陋，立刻就反应，这是性德的流露。有人常常说大悲水很灵验，我今天早晨叫我们这些同修，这个水瓶，你看现在我们贴的是阿弥陀佛。我想我们这边印一张「大悲咒」，把「大悲咒」贴在这个水瓶里面，这个水就是大悲水。
日本的江本胜博士的实验，他用《法华经》做过实验，用《心经》做过实验。你用大悲水，你要发大慈大悲的心，这个水就灵验得不得了。我们协会带头做，家家保平安。你请别人去念「大悲咒」，里面还夹杂著妄想，效果就打对折；「大悲咒」贴在这杯水里面，一点妄想都没有，你想想，分别执著妄想统统没有，比我们念的功力不晓得大多少。你们细心想想，我说的话对不对？那我们用大悲水的时候，同样是一杯水，我们两个人用，得的效果不会相同。差别在哪里？我们的大悲心不一样。如果我有十分大悲心，我就有十分感应；你只有五分大悲心，你的感应只有五分。所以用这个水的时候要起大悲心，才管用！
这都是从前章嘉大师教给我的，以大慈悲心念「大悲咒」就有感应。如果没有大慈悲心，念「大悲咒」，有好处，比说废话强，但是真实的利益效果不大；一定是心口相应，才能产生感应道交。我们听到老师教诲，当时感受没有这么深刻，从几次到日本访问，去参观江本博士的实验室才恍然大悟，这个道理太深了。所以我们的心善，全身细胞善，全身器官善。所以修行，这是我常讲的，而且讲多少年了，修行有没有什么功德，看你的面孔、看你的体质就知道。这就像什么？看你的心地善不善，从显微镜里面看水结晶就看出来了。心善，结晶就非常之美，心不善就很丑陋。同样个道理，心善你面貌就善，心善你身体就善，健康，老而不衰，一样活泼，道理在此地。
今天佛教的宣传一定要从心做起，我们自己要真干，我们的相貌变了，体质变了；本来身体不好，现在变得很好；本来相貌很丑陋，现在相貌变得很美。相随心转，体质也随心转，佛法里讲的「一切法从心想生」。所以要表演给人看，特别是现在这个时代，你讲，人家不相信；你表演出来给他看，不要说，他跟你接触之后，他看到你确实不一样，他就会向你请教。然后你再给他说明，他就能听得进去；不必先跟他讲，先就是形相给他看。这是我们人从心做起，从我个人做起，然后再扩张，从我家庭做起。
这个利益太大了，你要懂得这个道理，你的一生医药费省下来了。为什么？不生病！医药费省下来，不能享受，要捐赠给医院，很多苦难病苦的人要送给他。我说他不懂这个道理，他天天打妄想，天天搞贪瞋痴慢，所以他的病痛没有法子治疗。我们晓得，我们完全用佛法，佛法就是用自性，我们用这个方法，所以这笔钱可以省下来。你的家平安，你一家人幸福，真的是健康、长寿。从你一家就影响到你一个族群，你还有亲戚朋友，还有邻里乡党，你要帮助他。这样子扩展出去，就会我们全国得利益，全世界都得利益，这个重要，比什么都重要。所以你一定要懂得演，演不是为自己，是演给别人看的，他来请教，你就详细给他解说。他要相信，他能够理解、能够相信、也能够依教奉行，他就得利益。
「山西小院」这个六张光碟，还有「为什么不能吃它」，就是不吃众生肉，好像也有四片，总共有十片光碟，我听说国内最近做了很多。「山西小院」报导，四十多个人都得了不治的疾病，医院放弃治疗。而他们能够回过头来，读诵《地藏经》、念佛，居然只是几个月当中，那个癌症再去检查，没有了，身体恢复得很正常，什么活都能干，这一组四十多个人。所以这套光碟，我听说流通量非常之大，很多人想要。这是什么？没有别的，就是我跟你讲的这个道理！一切法从心想生，你为什么不想善，你想恶？
所以想佛、想菩萨，读经、念佛这个想是最殊胜的想，能把你全身的细胞变得最好、最殊胜、最美。细胞好了，器官就好、就正常，病没有了。病是什么？病是妄想分别执著变出来的，你现在把妄想分别执著统统放下，想佛、想菩萨，那就不一样了。所以要知道，物质的身体没有善恶，就像水一样，没有善恶，你善念对它，你看它呈现的结晶；恶念对它，你再看它呈现的结晶，不一样。你明白这个道理，我们一般人讲，人的身体百分之七十五都是水分。我说不但是水分，所有现相、所有的物质，你要懂得佛经里面所讲的法性、法相。法性在哪里？法性就是法相，法相就是法性。法性好比是金，法相好比是器，金就是器，器就是金，金在器中，器在金中，不能分的。法性没有善恶，法相也没有善恶，你的念头善，它就变善，你的念头恶，它就变恶。
最善的是善恶都没有，那是佛的境界；有善有恶是第二义，菩萨以下的境界。十法界第一个是佛法界，佛法界里头没有善恶，为什么？他没有起心动念；起心动念是菩萨，那就不是佛。还没有执著分别的时候，这个跟佛很接近，十法界里头的佛法界；有分别了，还没有执著，菩萨法界、缘觉法界、声闻法界；到有执著，有执著就变成天法界、修罗法界、人法界以下都有执著，执著愈严重愈往下堕落，就这么个道理！你要把这个道理参透，你就会换了一个人的样子，真的把你自己改变了。我们一个人改变，一家改变，邻里乡党统统改变。现在世间人最忧心的如何化解冲突，促进安定和平，就全都达到了，不是做不到，真能做得到。
所以，佛法确实能解决我们现实的问题，能解决我们生活的问题，就是佛氏门中，有求必应。现在世间人求发财、求升官、求名闻利养，没有一样求不到。你只要懂得这个道理、懂得方法，如理如法，没有一样求不到，真的是佛氏门中有求必应。这些都是我初学佛的时候章嘉大师传授的，我能相信老师，我依教奉行，命里面没有的全都求到。命里没有财，我这一生虽然也没有什么钱，可是生活非常自在，衣食住行一样都不缺乏。到晚年，最近这十几年，真的是有求必应。可是我从来没有为自己求，为苦难众生求，障缘虽然很多，都没有什么大妨碍。这些事实诸位都亲眼看到，亲眼看到再不相信，那就没法子，亲眼看到是三转法轮的作证转。
所以我们道场里面的同修一定要好好的修，你明了《华严经》里头这套方法、这套理论，你这一生会过得非常幸福、非常圆满。问题就在你是不是真的把这个道理听懂。以前讲的统统都保留著有光碟，我们现在已经讲了一千五百多集，一集是两个小时，已经讲过三千多个小时了。我们现在是在第二会，我是第一会、第二会详细讲；第三会是十住菩萨，三会以后我就不详细讲了。现在你看一个小时我们讲一首偈，往后我一个小时会讲二十首偈。为什么？如果像这个速度，我估计这部经需要三万个小时才能讲完，那时间太长了。我现在有意思把这部经浓缩成七千个小时讲圆满，所以后面我会讲得很快。
前面要细讲，前面是基础，像盖房子一样，前面是地基，地基一定要牢要固，往后建筑就非常容易。基础要没有修好的话，你就是搞一辈子都搞不成功，为什么？信心不足。而且信心是最重要的，《金刚般若》里讲「信心清净，则生实相」，半信半疑，你怎么会有成就？前面这两会，我们依靠这建立信心，建立愿心，建立我们理解的能力，往后去一帆风顺，就不要这样细说了。所以前面，如果诸位前面没有听到的，我们有光碟，可以向协会借回去看。不能看电视，不能看报纸！你要看报纸、看杂志，你就不如看《华严经》；你要看电视，那你就不如听讲《华严经》。你一天果然能够听四个小时到六个小时，一年你就改变了，二年、三年你就入境界，这就叫遇缘不同。现在这个缘在此地，只要你们肯干，这是个正法道场，希有难逢。在这个地方的同学要是粗心大意，当面错过，你说多可惜！
唯有契入境界，智慧现前，你才能解答一切疑难杂症，你才知道怎么做人、怎么工作、怎么跟人家接触，跟别人往来都能做到究竟圆满。这部经无比的殊胜，是大乘佛教里面的圆满法轮、根本法轮！一切经皆是《华严》眷属。我们今天在这部经上下功夫，就是从根本学，真正把根本掌握到了。希望同学要明了，不要当面错过这个机缘，这个机缘是无量劫来希有难逢的一日。好，这首偈我们就说到此地，现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。请看第十三首偈颂：
【若见汲井。当愿众生。具足辩才。演一切法。】
在古代，居民日常生活当中所用的水，很多都是用井水。我在童年的时候住在乡村，乡村里面、城市里面都是用井水。大概一条街，一个街坊，或者一个村庄，村庄里面住众比较多一点，有井水；平常用小溪的溪水，河流里面的水。我们住的那个地方很近，大概一里路的样子，有个小湖，实际上湖也很大，所以说湖水，我们饮用都用这个水。挑一担水，小时候我们就常干的事情，人小力气小，就用小桶，也能够有两桶做一担。一里路的路程，一里路大概不到一公里，我们中国华里不到一公里。小孩就干这个事情。
井水，当然有个桶，下到井里面去，有个很长的绳子。『汲井』，「汲」清凉大师有个注解，「汲者，取也，辩才演法，犹绠汲水」。绠是绳子，栓在水桶里面的绳子，用这个绳子把桶放在井里面去取水，取这个意思。所以引发相同的大愿，就是辩才无碍，具足就是无碍。『具足辩才』，诸位一定要知道，「辩才」是智慧的德用。能『演一切法』，这个地方的「演」是表演，偏重在演说，偏重在答问。一切众生遇到些疑难的问题来请教，你都能跟他解说，而且你决定有观机的能力。为什么？此地所说的全是讲菩萨，七信以上。七信位他断证的功夫跟小乘阿罗汉相同，但是他的智慧、德能超过阿罗汉太多了，阿罗汉是怎么比也比不上他！只是讲断烦恼跟阿罗汉一样，断见思烦恼。
见思烦恼就是《华严经》里面讲的执著。所以这一点，我们不厌其烦的提醒同学们，决定不能执著。你看这个世间所有的纠纷，所有的麻烦、烦恼，一切误会、对立、冲突，全都是从执著里面生的。只要放下执著，这些全都没有了。执著放下，烦恼去掉一大半，剩下来的，在佛法讲微细的烦恼，粗重的烦恼你都没有了，像法相宗《百法明门论》里面所讲的二十六个烦恼，全都没有了。根本烦恼有六个，贪瞋痴慢疑恶见；随烦恼有三类，大随、中随、小随，大随八个，中随二个（无惭、无愧），小随十个。二十六个烦恼是根本烦恼，全是从执著来的，只要把执著放下，这个烦恼就没有。
这二十六个烦恼是六道轮回的根源，这个东西没有了，六道就没有了，我们不能不知道。这个没有放下，那就有六道轮回；放下，六道轮回就没有了，你就超越六道。在大乘法里面，你的果位就是《华严经》里面第七信位的菩萨，阿罗汉；八信，辟支佛；九信，菩萨；十信，十法界里面的佛，相似即佛。我们能不能做到？努力一点，能，不是不能。那成佛需要三大阿僧只劫，也有人需要无量劫，那是什么？那是形容这个放下很难，一般人放不下；你能放下，你就是英雄豪杰。所以我们供养释迦牟尼佛的场所叫做大雄宝殿，你们到寺庙都看到大雄宝殿，大雄宝殿里面一定是供养释迦牟尼佛，大雄是大英雄。大英雄跟普通人有什么差别？普通人做不到的
