大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第363部分
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萨、善知识有时候见到我们过失，不讲，那是慈悲。为什么？有时候讲了没用处，生反效果。讲了我们心里感觉得难过，如果心地善良还好，我慢慢来改；如果是个普通人，他受不了。受不了会有两种现象，一种不听你的，你常常说我过失，渐渐疏远，不听你的；或者是阳奉阴违，你的教育就失败了。所以有可以说的，有不能说的。
这些我在台中跟李老师十年，细心观察老师教化这些学生，教我们这批同学，细心观察看出来了。他对每个人方法不一样，真实智慧，真实的慈悲。要很长时间你才能发现，你才知道他那个教学的方法高明。是不是都能收到效果？不一定，虽然不一定，我们在旁边用心的人学会了，这叫恩德。所以赞，决定是有功德，礼敬，决定没有条件。赞是他真正有德行才称赞，没有德行不可以称赞，跟普贤菩萨十愿相应，「礼敬诸佛，称赞如来」。「广修供养」，供养没有条件，恶人也供养。作恶的人，他今天没饭吃，挨饿了，要给饭给他吃；他冻著了，要给衣服他。不能说不顾，他是恶人我就不管，不可以，没有条件的。只有赞叹有条件，决定赞善不赞恶。
下面「礼敬贤圣尊长，顶肉髻相」，我们看佛顶，佛的顶上有肉髻，那个相从哪里来的？礼敬贤圣尊长，这不是贤美，贤圣，圣人的圣。对於贤人、对於圣人，对於长辈，有德行的长者，不管我们认不认识，我们对他要有恭敬心，要有礼貌。这是什么？都是教学。让别人看到，一般人看到我们对这个人尊敬，别人也尊敬他；我们跟他学习，别人也跟他学习，这是好事情！所以起心动念、言语造作无不是教化众生，念念有这个心，才有好的相好，果德的现前。好，今天时间到了，其他的我们就省略了，诸位要想多知道一些，看《金刚经讲义》。三十二相，经论里面讲得很多。今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五四一卷） 2006/5/2 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1541
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第六大段第三小段所遇人物。请看偈颂第二首：
【见无严饰。当愿众生。舍诸饰好。具头陀行。】
在这两首偈子里面让我们很明显的体会到，这个世间乃至於六道三途十法界，确确实实是「人人是好人，事事是好事」。你看前面第一首「见严饰人」，我们现在一般讲盛装，礼仪端庄，第二首跟这个完全相反，穿著、威仪很随便，没有任何打扮，没有任何装饰，这就是所谓市井一般小民。菩萨看到这样的人。这种人多，毕竟是地位高的，我们讲上层社会高官、大富长者毕竟是少数，一般士民毕竟是大多数。菩萨跟他们接触，引发称性的大愿，『当愿众生，舍诸饰好，具头陀行』。头陀行就是一般讲的苦行僧。
佛教弟子要放下一切，名闻利养、五欲六尘要统统放下。为什么要放下？因为这些东西障碍自己的自性，你就不开悟。佛在经上讲得很好，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来是什么意思？如来是本有的，自性本有的，自自然然的。你看《金刚经》上解释如来的意思，「如来者，诸法如义」。诸法，这是讲法相，现相。如是什么？如其性。诸法，相如其性，性里面具足无量智慧、具足无量的德能、具足无量的相好，没有一样东西你要向外求，向外求不到。佛教我们向内求不要向外求，内里头本来具足，只要把障碍去掉。障碍是什么？妄想分别执著。那确实是经论里常讲的「佛氏门中，有求必应」。说得这么肯定，一丝毫的疑惑都没有，什么原因？你本来有。说老实话，不是你求得的，是你本来有的现前，本来有的智慧现前了。
在佛陀的时代，释迦牟尼佛常常赞叹头陀第一，是谁？迦叶尊者，摩诃迦叶。摩诃迦叶出生在贵族，他明白了，他觉悟了，跟著释迦牟尼佛去学习，我们常讲的十六个字，「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」，他舍得干干净净；效法释迦牟尼佛，跟释迦牟尼佛一样，日中一食，树下一宿，每天去托钵，沿门托钵。而且迦叶尊者专门到穷苦人家去托钵，为什么？他说这些人很可怜，前世不知道修布施供养，所以得贫穷下贱的果报。迦叶已经证得阿罗汉果，圣人，到这些穷苦人家，人家就供养一点点菜饭，他就得福报，慈悲！换句话说，令一切苦难众生依迦叶为福田，你去供养他，你去布施他，你来生就得福，他是真正的福田。世尊赞叹他，诸弟子当中头陀第一。
你能够放下，心就清净，心就平等，心就定，定生慧，智慧就现前，不但智慧现前，福报也现前。说是智慧，我们大众大概不会怀疑，佛与他的大弟子们确实有智慧，但说起福报，人就怀疑了。世尊当年在世，每天出去托钵，我们中国人讲乞丐，沿门托钵，这算什么福报？这种生活叫做福报，那什么叫没福报？所以免不了让人生起疑惑。但是你如果真正明白其中的道理，你才会恍然大悟，他福报真的比我们大。我们今天要房屋遮蔽风雨，人家在树下一宿，无论是刮风下雨，他无所谓，他不生病，这是不是福报？我们要是露天坐一个晚上，第二天恐怕就要到加护病房，你们想想是不是的？托钵得来的饮食，一钵饭托好多家，你说这个饮食中不中意？这个饮食卫不卫生？我们现在人一定会这样想。这里面有个大道理，这些圣者都有这个本事，境随心转，无论什么样的饮食，酸甜苦辣咸在一钵里头，他确实用他的意念都变成最好的上味，我们相信。
世间凡夫僧没有到这圣贤位子，懂得这个道理，都能够用自己的意念转境界，何况是圣人，何况是大圣不是小圣！释迦牟尼佛在经上告诉我们，迦叶尊者早就成佛了，古佛乘愿再来，所谓「一佛出世，千佛拥护」。迦叶、阿难都不是凡人，舍利弗、目犍连，哪个不是古佛再来的？无论什么东西到他面前，他的意念就能把它转变成最殊胜的。自己身体也是一样，所以他那个身叫金刚不坏身，不会受外面环境的干扰，也不会中暑，也不会受寒，你说这是不是福报？这是不是自在？
再给诸位说得明白一点，这是你很难相信的，我们住秽土，他住净土，世尊偶尔也示现了一下。有弟子向他老人家请教：世尊，你的净土在哪里？能不能让我们看看？佛不吝啬，佛是盘腿打坐，他把腿子放开，脚趾按在地上，这整个大地就变成极乐世界，地是众宝所成，不是泥沙。看到释迦牟尼佛的实报庄严土，跟极乐世界、跟华藏世界没有两样。佛笑笑，这个境界马上没有了，那是佛展示给你看，真的他住净土。他就是在饿鬼道、在畜生道、在地狱道还是住净土，净秽不二。
净土跟秽土从哪来的？心清净则国土净。世尊示现在我们这个世间跟我们和光同尘，实际上他住净土。我们肉眼当中他跟我们一样，那是我们的念头变的现相，在他的清净心里面不一样，他看我们这个世间跟我们看现在这个世间绝对不会一样的。这桩事情让我们细心去思惟江本胜博士的水实验，你从这里能得到一点讯息。我们每个人心不一样，念头不一样，每个人去做实验，这水的结晶都不相同。他跟我说过，做了十年几十万次的实验，从来没有两个图案是完全相同的。同一个人，前念跟后念就不一样，所以它怎么会相同？
凡夫起心动念速度太快了。现在科学家发现也肯定，所有一切物质是现相，不是真的，佛在《般若经》上讲得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」。这现相从哪里来的？从法性变现出来的。法性是能现，现相就是法相，是所现。所现的时间很短，我们看到这个现相好像是真的、存在的，其实是相续相，不是真的。我们说刹那生灭，生灭就是变化，刹那生灭，时间已经说得太长了。现相生，它就灭了，几乎是生灭同时。我常常，前面讲了好几次，现相之存在确实是亿万分之一秒，时间太短，短得叫你没法子想像，而是它连续的相续相，我们才看出来。我们看到一个现相的生灭是没有办法看到的，这在《华严经》上说什么人能看到？八地以上，八地菩萨。《华严》是圆教大乘，八地菩萨才看到这个生灭相。所以每个相都不是完全相同，相似，不相同。
今天科学家讲这些物理，无论是宏观、微观，都讲不过《华严经》，没有办法超越它的范围。这是事实真相，真相如是，所以你那个妄想分别执著是决定错误。你真正通达明白，妄想就断掉了，为什么？你不会再忧虑我明天生活怎么办，你自性里头本有，圆满具足，还需要去经营、去营求吗？需要，为什么？你没见性，只要你见性就不需要。什么叫见性？只要你放下，彻底放下，就不需要了，它自然现前，妙不可言。在我们功夫还不够的时候，我放下，放得不够彻底，事放下，理是一塌糊涂并不清楚，不要紧，你真的向这条路上走，你要相信经上所说的，佛在《金刚经》上嘱咐大菩萨一定要常常照顾小菩萨，小菩萨没见性。大菩萨跟小菩萨的定义是在见性，见性才称之为摩诃萨，大菩萨，没有见性则称为菩萨。所以菩萨彻底放下，有的时候福报不能现前，去托钵托空钵，没有人供养，他生不生烦恼？不生烦恼，饿一天也没有问题，饿两天也没有问题，都很快乐、很自在，大菩萨照顾他，这我们要相信。
我们看《虚云老和尚年谱》，这是近代人，距离我们不太远。老和尚曾经到过香港，我听说他在香港住了一个多月。你看他朝五台山，三步一拜，拜了二、三年才拜到五台山，路上经历荒山僻野没有人的地方，生病了，你说这多可怜！病倒在地上没人照顾。在这个危难的时候有个乞丐（叫化子）遇到了，这个叫化子照顾他，帮助他调养，养到身体恢复差不多了，他再去拜，叫化子也走了。他问这个叫化子，你叫什么名字？叫化子告诉他，我叫文吉，文章的文，吉祥的吉。问他住在哪里？我住在五台山。他很欢喜，原来你是从五台山来。路太长，时间也太长，第二次生病又遇到他，又是他照顾。到了五台山之后，他头一个就打听文吉有没有人知道？五台山的法师告诉他，文吉是文殊菩萨。他才恍然大悟，路上遇到苦难，菩萨来照顾他。给我们证明了《金刚经》上世尊对菩萨的嘱咐是真的不是假的，大菩萨要照顾小菩萨。佛菩萨用什么样的身形不一定，总而言之，你遇到苦难一定有人照顾。
到你明心见性那就不一样，为什么？我们讲的，你有特异功能了，凡事都有预知，你今天出门会遇到些什么人，会遇到些什么事情，自己都知道。也有一个非常好的例子，禅宗六祖惠能大师，那是什么？那是明心见性，他那时候年岁不大，二十四岁。五祖把衣钵传给他，知道想争夺衣钵的人很多：法可以传给你，你现在不能出头，出头有人害你。所以叫他到南方去避难。虽然老师指点他一个方向，他很清楚。他在曹侯村遇到无尽藏比丘尼，这也是个真正修行人，一生受持《涅盘经》。《涅盘经》的分量也很长，常常读诵，心地清净，不懂得经义。遇到能大师，惠能大师不认识字，无尽藏比丘尼向他请教经中的义理。惠能跟她讲，你念给我听，她就把《涅盘经》从头到尾念一遍，能大师给她讲解，她就开悟了。所以惠能大师一生，他的学生里头四十三个人大彻大悟、明心见性，无尽藏比丘尼是第一个。那个时候惠能大师二十四岁，还没有现比丘相，在逃难当中。这是说明什么？说明自己的智慧德相现前得受用，自己清清楚楚、明明白白，我们今天所讲的特异功能他有，他不是没有。
惠明要去夺衣钵，那是个四品将军出身的，真的看到了。惠能大师一看他来了，没有法子，衣钵就放在大石头上，自己躲在树林里面。惠明看到衣钵，想提起来提不动，他就明白这有护法神，所以赶紧忏悔，就请他出来：我不是为衣钵，我是为求法来的。惠明是第二个得度的。他就出来为他说法，一说法，他明白了，开悟了。你细心去观察就晓得「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，你为什么不肯放下？所以我讲这十六个字，这是基本的障碍，「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」十六个字，这十六个字要不肯放下，大乘的门进不去。不但大乘你进不去，小乘也进不去，永远你在佛门之外，你没入门。
所以佛法肯定众生平等、万法平等，佛法肯定宇宙和谐、众生和谐，违背了性德必定出乱子。什么时候会违背性德？科学技术达到一定的高峰就会出现这个现象。外国的科学家告诉我们，这个地球上的生物毁灭了再重新生出来已经有好几次了，不是这一次，至少有三、四次，可是在佛法里面来讲那是无数次，科学家他们证明的有三、四次。在前一次，距离我们现在大概是五万年之前，地球上科技发达到极处，所谓是亚特兰提斯的文明。那个时候的能源取自於太空，飞机、轮船、车辆没有噪音、没有染污，科学比现在还进步，可是人怎么样？道德沦丧，相信科学不相信神，不相信伦理道德，也不相信因果，随著自己烦恼习气，杀盗淫妄，造无量无边罪业，招致整个世界毁灭。世界毁灭之后，从头再来起，这是上一次。
现在我们这个世间科学技术发展得也差不多，也到饱和点，所以西方宗教经典里面讲二０００年；换句话，用现在的话说二十一世纪，这世界末日。可不可信？你细心去观察能够看出徵兆。你再有佛法的基础，以这个基础来观察这个世界，宇宙本来是和谐的，地球本来是和谐的，人跟人类也本来是和谐的，现在怎么样？不和了，不和问题就出来了。你再从因果上看就更清楚，任意杀害众生，任意破坏自然环境的生态，你一定要遭受它们的回报，这就是讲报应。你不能跟它和睦相处，不能跟它平等对待，你认为你很优越，你能够主宰大自然，你能够改造大自然，大自
