大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第37部分
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十几、二十岁培养的是根本智，根性利的，十六、七岁就可以博学多闻，根性钝的总得二十以后才广学多闻，才能够普遍涉猎。
所以现在这个学校我不赞成，不是我第一个不赞成，第一个不赞成我看到是唐大圆，抗战期间西南联大也是很有名的教授，跟方东美先生很熟，方老师曾经跟我提起他，他的年龄大概比方老师还要大一些。唐大圆很不赞成现代这个教学的方法，他说现在这个教学方法把根本智破坏了，没有根本智哪来的后得智？所以现在传授的是知识不是智慧，知识不能解决问题，智慧才能解决问题。智慧要用东方这个方法你才能培养，才能养成，西方一接触就广学多闻，所以把一门深入、长时薰修破坏了。这是根本智，就是佛法里面讲的断烦恼。
先断烦恼然后再学法门，四弘誓愿「烦恼无尽誓愿断」，烦恼断了之后，智慧开了，「法门无量誓愿学」，智慧开了，才有能力学无量无边的法门。像佛门里面龙树菩萨，这大家都知道的，龙树菩萨学佛，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，我们现在称为《大藏经》，龙树菩萨多少时间把它学完？三个月，说老实话，《大藏经》我们三十年都没有办法学会，人家三个月就完成了，什么原因？人家有根本智，所谓是一闻千悟，他有这个能力。龙树菩萨有，大乘教里面佛告诉我们，我们每个人都有，不输给龙树菩萨，为什么现在我们跟龙树不能比？龙树受过基本的训练，就是说先断烦恼后学法门。我们是烦恼没有断，智慧、悟门堵塞了，没有智慧，所以你读圣人的教诲就感觉到非常困难，不得其门而入。
所以此地「多闻而心不精专」这句很重要，可以补前面清凉大师注疏之不足，我们就晓得我们在什么个阶段，我们现前这个阶段一定是一门深入，长时薰修。所以我劝同学们，《弟子规》我们先学这一部，一门深入，长时薰修，我订的期间是一年，这一年不学别的，专学它，一定要把它做到。《弟子规》不是念的，不是讲解的，是要完全把它变成自己的生活行为，那才管用。第二年我们换个科目，《十善业道经》，用一年的时间，像学《弟子规》一样，一门深入，长时薰修，两年把基础打好。然后在大乘教里面，你喜欢哪部经论你就选这一部，选择一部还是一门深入、长时薰修，那你时间长短就看这个经教的内容，以及你自己接受的能力，你会有成就。到广学多闻，一定要开悟，你要不开悟，你学起来很累，开悟之后，你就跟龙树菩萨一样了。
印度有个龙树，在中国也有一个绝不亚於龙树的，禅宗里面六祖惠能大师，他是开悟的，所以他学东西轻松，轻而易举。《金刚经》是般若，诸位晓得《大般若经》有六百卷，《金刚经》是其中的一卷，六祖学般若，般若是释迦牟尼佛二十二年所讲的，惠能大师用了多少时间就把它圆满？我想大概就是两个小时。五祖传法给他是三更，三更就是晚上十二点，在五祖的方丈室里面，五祖给他讲《金刚经》，没讲完，大概讲的是三分之一，讲到「应无所住，而生其心」，他豁然大悟，这一悟后头就不要讲了，全都明白了。这代表是什么？释迦牟尼佛二十二年所讲的般若，惠能大师我看顶多二个小时全明白了。所以烦恼不断你就没办法，烦恼断了之后，你看看多容易，所以他绝对不在龙树菩萨之下，这我们要懂得。
我们在《坛经》里面看到的，法达禅师学《法华经》，诵《法华经》三千遍。《法华经》我们知道七卷，每卷很长，一天大概是念一部，七卷《法华经》，三千遍差不多十年，十年这就是一门深入，长时薰修；十年，心定了，不想别的，想的也是这部经，念的也是这部经。所以他烦恼轻，智慧没透出来，向六祖请教。六祖说这个经（他不认识字，当然没念过，也没听别人念过）你念给我听听看，法达禅师那是背得滚瓜烂熟，《法华经》二十八品，念到第二品是「方便品」，六祖就告诉他，行了，不要再念了，我全知道了。你说他学东西多快，这部经一段开头全都明了，那叫做法门无量誓愿学，得有这个能力才行。六祖跟法达禅师讲《法华》大意，法达禅师一听就开悟了。法达要没有十年一门深入长时薰修，他怎么会开悟？我们今天听法师讲《法华经》，听十遍、听一百遍都不会开悟，道理在什么地方要清楚、要明白。
我们缺的就是一门深入长时薰修，没有经过这个训练，所以广学多闻到最后是一无所知，你所学到的，皮毛常识，佛法里面的义理一无所知，看古来祖师大德的注解也看不懂。这是我们在学佛，我学佛五十四年我看到的，我体会到的，所以今天我回过头来劝大家扎根，从头来起，还行；如果不从头来起，你还依旧这样下去的话，你这一辈子不能成就。
再看第二段，「二释菩萨名者」。这就是这一会的上首菩萨，他的德号叫法首，「名为法首，为明此是西北方，戌亥两间，明愚迷长夜中，能以正法自利利他，专求无懈，名为法首」。菩萨的德号是表法的，我们知道佛菩萨都没有名号，老子说得很好，「名可名，非常名，道可道，非常道」，佛法确实是如此。名相怎么建立的？都是应众生，《楞严》上说得好，「随众生心，应所知量」。佛的这个形相，随众生心，众生喜欢什么样的形，他就现怎么样的相，需要什么样的教诲，他就用什么样的名，所以名可以说是他教学的宗旨，用我们现在讲，是他教学科目的名称，这诸位好懂。
譬如我们的本师，他为什么叫释迦牟尼佛？换个别的名字行不行？不行，在这个地区，这个时段，这一切众生的毛病，对治的方法就在这名号当中，所以名号是他在此时此地教化众生科目的名称。怎么说？此时此地的众生缺乏慈悲心，所以用释迦，释迦是梵语，翻成中国意思能仁，他能用仁慈，这对别人的，我们对一切人要能用仁慈的心、仁慈的行为对人。对自己呢？对自己是心不清净，这是大病，那怎样治心不清净？用牟尼，牟尼是梵语，翻成中国意思是寂灭。寂灭大家不好懂，我换个名词，清净，寂灭的程度比清净还要深，意思还要广，清净是接近寂灭，这就好懂。对自己要身心清净，对别人要大慈大悲，名号是这个意思。释迦牟尼佛一生教人什么？就教这个。
佛是尊称，佛是什么？是在佛门里面学位的名称，最高的学位，我们中国称圣人，印度称佛陀，是最高的学位；比这个学位次一等的是菩萨，再次一等的是阿罗汉。所以佛门有三个学位，像现在学校一样，阿罗汉是学士，菩萨是硕士，佛陀是博士，没有比这个更高的，三个名称是三个学位。博士教的是什么？教的是对人仁慈，对自己要清净，就教这个，哪有迷信？所以名号全是表法，这我们要懂得，我们从这里就学到。观世音菩萨在这个世间一定要用这个名称，「观」这个意思很深，观照、照见，「世」是世间，「音」是什么？一切众生苦难的音声，你能够照见，你要以慈悲心去帮助这些众生。观音菩萨代表大慈大悲，慈悲加上一个大，就是无条件的、平等的，我们讲真诚的慈悲，清净的慈悲，平等的慈悲，正觉的慈悲，这叫做大慈大悲，要帮助苦难众生，今天的话说，要帮助需要帮助的人。
这一会里面的菩萨称为法首，法首是第七信位的菩萨，凡是第七信位都称法首，所以法首不是一个人。好像念书一样，七年级的学生，七年级的学生统统称法首，所以他不是一个人。那么前面的例子一样，用方位来表法，在西北方，西北方是什么？戌亥两间，就是戌亥这两个时辰当中。戌亥是夜晚，戌，晚上八点钟，亥，晚上十点钟，从七点到九点是戌时，从九点到十一点是亥时，到十一点深夜了，这表什么？表迷惑。所以明，这个明就是表明，就是说明，愚迷长夜中。这是夜晚，夜晚代表愚迷，愚迷长夜中，不是真的是晚上，愚迷长夜是什么？能以正法自利利他，正法好比是光明，能以光明自利利他。人跟随佛菩萨学习，他就觉悟了，自己觉悟之后帮助别人觉悟，那叫利他。
专求无懈，名为法首。你看看哪个人在这个状况里面是这样学习，他就称法首。诸位要知道，观世音菩萨不是一个人，释迦牟尼佛在现前这个阶段是一个人。观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨都不是一个人，他的名号是代表一个法门，凡是修学这个法门的就称这个菩萨。譬如我们如果学观世音菩萨慈悲，你真的有爱心，真的有这种热忱帮助一切苦难众生，那你就是观世音菩萨。菩萨有等级的，在华严会上，从初发心到等觉有五十一个等级，好像念书一样，一年级、二年级、三年级，总共有五十一个年级，法首菩萨是七年级，往后还很长。如果学观音法门呢？在第七个年级，那就叫法首观世音菩萨，还是多数人称呼，不是专指一个人。专指一个人，那要把这个人名字加进去，某某法首观世音菩萨，那就是专门指哪一个人；如果不加上那个人的名字，通称，太多太多！他只能称为法首。
愚迷是讲六道，在六道里面能以正法自利利他，就是受持正法，依教奉行，信解行证，证的虽然是不高，他确实有证。他念七年级，他这个七年级考试及格，那就是他证的，他这个念完再往上升就是八年级了。这一定要懂得，你都搞清楚，搞明白了，你才晓得佛教是教学、是教育，不是宗教。宗教里面学佛法，得很小的利益，一般讲说肯定不能超越三界，不能够脱离轮回。如果你要是受释迦牟尼佛的教育，不但能帮助你超越轮回，可以帮助你超越十法界，这个利益就太大太大！超越轮回，超越十法界，用今天科学的术语来讲，就是突破各个不同空间的维次。科学家知道，不知道用什么方法突破，佛法有办法突破；超越十法界你就见到一真法界。
下面这一句很重要，专求无懈。换句话说，就是勇猛精进，永远没有懈怠，专求，一门深入，长时薰修。这都是做给我们看的，现身说法，我们要想成就那就得学他。十信位都是专求无懈，就像我刚才举的这个例子一样，我们用一年的时间专求无懈学《弟子规》，再用一年的时间专求无懈学《十善业》，这才行，你没有这个基础什么都谈不上。这两门东西我们用两年时间专攻，学会了之后，这一生一世都不离开。不是说我学了之后就不要了，那个不行，这两门课是生活教育，譬如你学烧饭，学会了，你要不要天天烧？不能说我这两年学会了，学会之后就算了，我就不要烧饭了，那你不就饿死了吗？诸位想想看，这是一天都不能舍弃的，将来无论再学哪个法门，这两样东西是生活，决定不能离开。譬如盖房子，这两门东西是地基，无论你盖多少层，你都没有离开地基，你离开地基你什么都不能成就，所以这个东西两年学会了是终生受用。
再看下面，「世界名金刚者，以坚精无怠，是自世界，托西北方干卦，干为坚刚」。这个世界是什么？用我们现在的话来说就是你自己的受用，现在西方人讲磁场，我们东方人讲气氛。金刚是比喻，比喻是坚精无怠，你的信心坚固，愿心坚固，道心坚固，修行坚固，不但坚固，还有精。精是什么？纯，精纯不杂又没有懈怠，天天有进步，法喜充满。这自世界，这个世界叫金刚世界，形容七信位菩萨他的生活环境，他的感受世间。这底下这一句也是比喻，托西北方干卦，干是坚刚，用这个来形容他坚定、刚强。
「佛号自在智者，以自精勤观照，达理业亡，名为自在智佛」。这个佛是表示他的成就，你看看前面多闻、精专、坚定，这个刚强是绝不动摇，他的成就，这个位次上的成就。他所成就的就是自在智佛，七信位所修的，方便波罗蜜，所以智慧、自在显出来了，没有究竟自在，没有大自在，有小自在。
末后这一段配位，「配随位因果者」，这是总结，「还以自心本不动智佛为因」。你看看这一句，我们从这个经从头来一直念到此地，都没有更动过，真正的因是什么？是自心不动智佛，自心如如不动就称为不动智佛。因为你自心具足无量智慧，智慧的作用是觉悟，大觉，佛是大觉，这是因，因是什么？我们换句简单的话说，就是佛法常说的佛性。「一切众生皆有佛性」，这个佛性就是自心本来不动智佛，这是我们修行之真因，修行的根本，所以将来决定能成佛。在这个地位上你修得的叫自在智佛为果。这个地方的自在智佛，我们晓得这个佛是十法界的佛，这个佛就是天台大师所讲的六即佛里面相似即佛，到初住以上才是分证即佛，这个地方是相似即佛，我们就了解了。你再看天台家的教义，一对照你就会很清楚、很明白，知道经教里讲的是什么。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四一五卷） 2005/7/26 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1415
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第八助道甚深，我们先看长行文：
【尔时文殊师利菩萨。问智首菩萨言。佛子。於佛法中。智为上首。如来何故。或为众生赞叹布施。或赞持戒。或赞堪忍。或赞精进。或赞禅定。或赞智慧。或复赞叹慈悲喜舍。而终无有唯以一法而得出离。成阿耨多罗三藐三菩提者。】
这段是文殊菩萨问智首菩萨，助道甚深的一段提问。前面第七大段是讲的正行，我们读过了。正行是受持正法，决定能断烦恼、能证菩提，可是正法必不能离助缘，就是此地讲的助道。我们在文殊菩萨发问里面知道，助道里头最主要的是六度、四无量心。换句话说，大乘教的正行落实在哪里？就落实在助道里头，这我们要知道，没有助道就没有正行。
我们看清凉大师的注解，「问智首者，以显智为正道之体，统其助故」。这句话虽然不长，可是意思很深。佛法的正道是智慧，你看看三学里面所讲的戒定�
