大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第371部分
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最好的意念是善念。极善的念头，这是佛菩萨告诉我们的，也不仅仅是一尊释迦牟尼佛一个人，十方三世一切诸佛苦口婆心告诉我们，善中之善，无上的善念就是那一句阿弥陀佛。「南无阿弥陀佛」这一念是止於至善，这一念无比的殊胜。我们看到「山西小院」，这是讲疾病，「山西小院」就是讲这首偈。病人已经被医院的大夫宣布不能再治了，许多人医生就告诉他，顶多你还能活三个月，家里人赶快替他办后事，没指望。而这些人他也不想求病好，一切妄想执著统统放下了，一心念佛求生净土，也有一心念佛求消业障；念《无量寿经》、念《阿弥陀经》求生净土，念《地藏经》、念地藏菩萨圣号求消业障。有没有效？有效，为什么？诵经、念佛、念菩萨，这个念都是最善的，这种意念可以把你病变的细胞让它慢慢的恢复正常，恢复正常，人就健康了。我对「山西小院」讲了一段话，告诉他这个道理，这不是迷信，这现在有科学作证明。
人的起心动念分别执著，对你整个情绪、整个生理产生决定性的影响，所以人念头不能不正、不能不善、不能不清净。你真正能抓住真诚、清净、善良，你的身体哪有不健康？纵然得了严重的病变，癌症，要不要紧？不要紧，可以恢复正常，你要相信自己，不能相信别人。佛法讲内学，所以你身体要是不舒服、要有病，你应当认真反省这病怎么来的？为什么会得这个病？好好的身体为什么会得病？一定犯了错误，这个错误就是此地所讲的「乖违性德」，肯定是这个原因。你去找，找到之后，你能够把这个错误改正过来，就能让你病变的细胞恢复正常；医学上是用药，用化学的方法帮助他恢复，那不可靠，你要找那个根。细胞病变的根源是你自己不善的意念，从这里改这真是从根本下手。
如果在佛法上向上一著，『知身空寂』，这是最高的，这是佛菩萨的境界，身心都不是真的。我们今天讲的精神，讲的物质，精神跟物质都是虚妄。凡所有相皆是虚妄，那个凡所有相里头包括精神。你看《般若心经》，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多」，行深般若波罗蜜多就是此地讲的「知」，「照见五蕴皆空」，此地讲的「身」就包括了五蕴，色受想行识。色是物质，受是前五识，想是第六识，行是第七识，最后那个是阿赖耶第八识。受想行识都是属於精神，它不是物质。所以精神、物质都不是真的，你就知身空寂，所有一切『乖诤』之法全都没有，彻底摆脱了，这是什么境界？就是前面讲的根本智、前面讲的真实慧。真实智慧、根本智现前，在佛门里面所说的「了生死」，了是了脱，了是明了，脱是脱离，真相统统搞清楚、搞明白了，脱离六道轮回，脱离分段生死，脱离变易生死。你看看这些法身菩萨们，看到一个生病的，他确实回光返照，生起这样的愿心，愿一切众生都能够通达明了诸法实相，就是一切法的真相，宇宙人生的真相，你的问题彻底解决。
我们看到这里「疾病」，身病容易见，心病常常被人疏忽，殊不知心病是身病的根。也就是说一个人的思想见解，这是根本，思想见解错误，他就生病了。我们现在要问，思想见解什么叫错误？什么叫正常？大乘教里佛常讲「有念则乖」，这是绝对标准。你只要起心动念，你就乖违自性，为什么？自性如如不动，没有起心动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执著？所以没有这个东西。你要是把这理参透，佛法教你修行，你就通达明了了。
这是我常常在此地提醒同学，你对於世出世间一切法、一切人、一切事、一切物不再执著了，把执著统统放下了，你就证阿罗汉果。证阿罗汉，六道里面身心的病全都没有，你出离六道。再进一步，把对於世出世间一切人事物分别也放下，你就成菩萨，不但没有执著，分别都没有。你再能把起心动念，六根接触六尘境界起心动念放下，不起心不动念了，恭喜你，你成佛了，你超越十法界，你就是《华严经》上四十一位法身大士，你是真佛，你不是假佛。四十一个阶级在一真法界里那是无明烦恼的习气，不要紧、不碍事，你已经成佛了。这是叫什么？叫你认识什么是乖违自性，什么是随顺自性。《华严》讲的是总纲领，你能抓住这个，修行就方便了。
修行在哪里修？日常生活当中不要去执著、不要去计较，工作上也不要计较，也不要执著，处事待人接物更不可以分别执著，永远保持你的清净心，就是真诚清净平等正觉慈悲，你什么病都没有。真诚清净平等正觉慈悲就是性德，你想想看你起心动念有没有违背？你违背就错了。
我们在日常生活当中，能不能一切都不执著、都不计较？一切都不执著，一切都不计较，人家说你是白痴，你不懂事。这怎么办？要学菩萨，释迦牟尼佛当年在世有没有分别、有没有执著？他要没有分别，他要没有执著，他怎么能讲经说法？他为我们制定一些戒律是不是执著、是不是分别？是，不能说他没有分别、没有执著。为什么又说他不分别、不执著？给诸位说，诸佛菩萨示现在世间叫什么？游戏神通，不是真的，他的执著是随顺众生的执著而执著，随顺众生的分别而分别，这才能跟众生相处，所谓是和光同尘。众生执著这是个纸片，佛也讲这是个纸片，这我们就好相处了。如果众生说这是纸片，佛说我不知道，那怎么行？不知道还是执著，这就不能相处了。这叫什么？随缘，恒顺众生。恒顺众生里面有个很高明的，跟我们不一样的，他心里头没有执著。就好像唱戏一样，一切动作言语都是剧本里写好的，照著那个去做，没有做错，是表演不是他自己心里的，不是真的。
所以佛菩萨到世间来示现是唱戏、是表演，我们凡夫把什么都当真的，这就错了。统统是假的，假戏真演，真有喜怒哀乐，真有贪瞋痴慢，真有是非人我，这就坏了，这是什么？这就完全乖违自性。自性里头没有这个东西，你怎么会生起这些东西？自性里面身心空寂，所以知身空寂，这是开悟了，大彻大悟，身心世界了不可得。这两句话，「知身空寂，离乖诤法」是法身菩萨的境界。我们讲相似，把这个程度降低，降到最低也是阿罗汉的境界，绝对不是六道众生的境界，至少是阿罗汉的境界。六道里面的依正他统统放下了，不再放在心里，可不可以到六道来？可以，阿罗汉也能到六道来。六道众生跟他有缘，众生有感，阿罗汉也能够示现，而且示现真的还不少，我们肉眼凡夫不认识。
可是阿罗汉毕竟境界还不高，有隔阴之迷，权教菩萨也有隔阴之迷，可是这不怕。世尊在经典里面告诉我们，让诸佛如来、法身大士常常照顾这些权小菩萨们，常常照顾，这一类的菩萨很容易得度，为什么？他的根基厚，是迷，我们常讲一时糊涂，一接触到正法立刻就回头，我们常讲这种人是根性大利。经论读多了，稍稍能契入了，这些事实真相你自然就通达明了。你看到或是学佛或是不学佛，用意念、用精神恢复自己身心健康，这个例子太多了，你就晓得它是怎么回事情。
讲到宗教，每个宗教都讲到治病，佛给人治病，你看基督教《新旧约》里头耶稣给人治病，穆罕默德给人治病，摩西给人治病，这都是真的不是假的。手摸摸你，我们觉得病就好了，我们觉得那是神奇、那是加持，不是的。那种治病就是我们现在讲的按摩，你身体里面哪个经脉有障碍不通了，他帮你恢复，你马上就正常，我们中国叫推拿，现在一般叫按摩。他了解你，一方面帮助你身体恢复，另一方面一定是教导你改变意念，你要有好的意念、正常的意念、健康的意念、快乐的意念，很容易恢复。这些道理很深，是真的不是假的。还有用咒（符咒）治病的，也是真的不是假的，这个比按摩、推拿还要高明，那是用什么？用音声，音声振动你的内部，用这个把你身体经脉阻塞的地方打通，用音声来振动，它就通了，病就好了。不过发音一定要正确，音声才达到哪一个穴道。佛经里面有很多咒语治病的，现在你去念都不灵，什么原因？音不正确。我们在传记里面看到唐朝时候还有一些密宗大德用这种方法给人治病。
最有效的是自己，最根本的是意念。千万不要看到别人做的事情不如法，做的事情不善，看到之后自己生烦恼、生气，这是最大的忌讳。凡是有这种性格的人，你去细细观察一下，一定他身体不健康，一定多病。他的病怎么来的？他自己也不知道，实际上就这么来。台湾有一个得癌症的医生叫李丰，我看到她的报告，她已经觉悟到了，也就是得病的时候自己认真反省悟到，所以她说了一句话，别人做出的不善，我何必要受气？受气就是惩罚自己。看到别人做错了，自己来惩罚自己，这是很愚痴，这是错误。所以她提出一定要用正面看一切人事，不要用负面，这对身体健康就有很大的帮助。
我们在佛法修学，我们常常讲，佛给我们讲「日日是好日，时时是好时」，我续了两句话，「人人是好人，事事是好事」，这就是正面的。完全用正面的心态看一切人事物，这是最健康的，不容易生病。看到这个也不对、那个也不对，要回头想想我自己有多少事情做对了。一个明眼人眼光之中，我看到这个人不对，那个人不对，天天生气，他们不是不对，是你自己不对，为什么？你在惩罚自己，你能算对了吗？你让你自己付出严重的代价，那就是生病、病痛，这是你付出的代价，统统是属於愚痴，不了解事实真相。你正面去看待，真的，这个正面不是假设的，确实人人是好人，事事是好事，这就是什么？佛经上讲的境随心转，问题是你能不能转得过来？你转过来，坏事变成好事，恶人变成善人，看你会不会转，《楞严经》上说「若能转境，则同如来」。好，时间到了，我们就讲到此地。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看下面第九首颂：
【见端正人。当愿众生。於佛菩萨。常生净信。】
下面第十首：
【见丑陋人。当愿众生。於不善事。不生乐著。】
这两首可以合起来看，这是讲人的相貌。命相家常讲「相随心转」，看相能知道这个人，所以真正有德行的人、有学问的人是没有办法欺骗的。为什么？他见到你的相貌，听到你的音声，看到你的动作，你的贤愚善恶、吉凶祸福一目了然，真正高明的人不用问一句话，他就清楚、就明了。通常什么样的人有这种能力？这不是特异功能，说老实话，全是本能。心地清净，心地真诚，心平气和，如果能够长时间有这样的修养，他就有这种能力。所以相确确实实是随心转的。
既然相随心转，为什么佛在经教里还特别强调修福？这是世尊在经上告诉我们，菩萨成佛，也就是菩萨破一品无明、证一分法身，也就是我们常讲的起心动念、分别执著全放下了，与性德完全相应，这就得大圆满。可是佛在这个时候特别强调，菩萨用一百劫，这个时间就很长，一百劫。当然我们相信佛说法有惯例，表法的，一百不是真正的数字，是代表圆满。《华严》用十表圆满，一百表大圆满，所以不可以把它当作数字来看。圆满是什么意思？修成功了，这部经上讲修什么？修三十二相八十种好，这里面甚深的义趣。实在讲，佛告诉我们一个因果教育的重要，善因得善果，恶因你就得恶报，道理在此地，这样的说法才能讲得通、讲得圆满。
三十二相八十种好是果报。『见端正人』。佛菩萨是最端正的。佛在经上告诉我们修不妄语，不妄语得广长舌相。佛说三世不妄语，舌头可以舔到自己的鼻尖，三世不妄语。释迦牟尼佛给大众表演，他的舌头伸出来可以把脸盖住；收起来跟普通人一样，收在口里面，吐出来的时候，他舌头是又薄，可以盖住脸，告诉人生生世世不妄语，大家看这个就相信了。每种相都有业因，这《佛学辞典》里头有，《教乘法数》里头有，《三藏法数》里头也有，江味农居士《金刚经》注解里头也说得很详细，节录经论所讲的。
在此地佛只教我们一句话，『於佛菩萨，常生净信』，净是什么？没有怀疑。於佛菩萨存心、言说、举止、行为，这后头至少有这四样，常生净信。信，你当然就学，你才能得端正相。从哪里学？从佛陀的教诲去学。佛教给我们什么？第一个科目就是戒律，而戒律的根本就是十善业，十方三世一切诸佛菩萨共学的。这个共学用现在的话就是必修的课程，一入佛门头一堂课，十善业道。《十善业道经》不是念的，不是背诵的，它是属於戒律，要做到的。不杀得健康长寿报，不盗得荣华富贵报，你修这个因，它自然果报就现前，不淫得容貌端正报。戒律都是讲的因，不要说是三十二相八十种好全包括在其中，乃至於大乘教里面讲佛菩萨的报身，身有无量相，相有无量好，统统离不开十善业。十善业的圆满就是诸佛如来修行的究竟圆满。
我们常常看到佛像，特别是画像，画像佛的头上都有一道圆光，圆光上面有三个字，我想诸位常常看佛像，你都能够看得到。这三个字有用梵文写的，也有用藏文写的，也有用中文写的，字体虽然不一样，发音是一样的，「唵阿吽」这三个字，这三个字是什么意思？十善业道的圆满。你看看，这就说明千经万论没有离开十善业道，这是基础、是纲领，我们学佛不能不重视，你要不重视那就错了。从哪里学起？就从这里学起。但是这个话说起来容易，做起来真难，特别是在现代的社会，几个人能做到？常常怀大慈悲心，怜悯一切众生，救护一切众生，几个人能做到？我们会念，我们会说，我们不会做。在家的同学十善业做不到，出家的同学沙弥律仪做不到，所以佛法是假的不是真的。什么叫真学佛？十善业道做到了，真学佛；沙弥律仪做到了，真出家。为什么做
