大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第472部分
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们只取《无量寿经》黄念祖老居士的注解，那是论藏，不是经典。如果是《弥陀经》，可以取莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》。够了，三藏具足。
这就是因佛法僧力，佛力的护持，你能够理解、你能够依教奉行，所以能消业障，善根不退。千万不能搞多，搞杂，那就坏了。要牢牢的记住，一门深入，长时薰修，这是随顺法性离痴；换句话说，你多求，你什么东西都想要，愚痴！你这一生当中怎么会有成就？绝顶聪明智慧的人，万缘放下，一门深入，长时薰修，那真叫智慧开了。这个人我们要恭喜他、要赞叹他，他决定成就。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五八五卷） 2006/7/3 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1585
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，李长者的《合论》。我们接著看他老人家引用《起信论》里面说的四种方便，我们看最后一条。第四，「四者大愿平等方便，所谓愿尽於未来，化度一切众生，使无有余，皆令究竟无余涅盘，以随顺法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故」，到这个地方是一小段。这个地方的法性跟世尊在《金刚经》上所说的完全相同，这是四弘誓愿具体的落实。
说「愿尽於未来」，我们知道大乘教里面常讲，过去无始，未来无终，过去就不说了，讲未来。未来是尽未来际，你说这个愿多大！这里面没有期限，就与法性相应。法性没有边际，菩萨发愿要随顺法性。「化度众生」，化是教化，度用现在的话来说，就是协助他、帮助他。帮助他什么？在事相上来讲无量无边，无量无边的事相里头最重要的一条，是帮助众生觉悟，帮助众生回归法性，回归法性就是究竟成佛。
「使无有余」，这里头有两个意思，一个意思是要帮助他到究竟果位，另外一个意思，是帮助所有众生，一个都不漏。大乘教里常讲佛氏门中，不舍一人，遍法界虚空界所有一切众生，一个都不舍弃，这才叫究竟圆满的慈悲。诸位想想，发这样的慈悲心，这人能害人吗？不可能的，这就是自性纯净纯善的流露。这样的众生，诸位细细想想，是不是清凉大师所讲的大道心众生、大心凡夫？具足这个条件，就是《华严经》的当机者。所以《华严经》凡夫里面有一类当机，就是这一类众生，真正是舍己为人。这是与大菩提心相应，我们应当要学习。末后这一句是跟《金刚经》的意思完全相同，「皆令究竟无余涅盘」。无余涅盘是无始劫以来的无明习气断尽，再没有余习，我们在讲席当中多次的说明，我想大家都能够体会到这个意思。不但无明破了，无始无明的习气都没有，这才是平等方便到了究竟圆满。
我们初发心，虽然是在凡夫地，我们自己知道，发了这样的大心做不到，这跟四弘誓愿是一样的。四弘誓愿，每天早晚课我们都念，众生无边誓愿度。可是在现实生活里面，这个众生我喜欢他，那个众生我讨厌他。你喜欢他，度不了他，为什么？那个喜欢是烦恼；你讨厌他，也度不了，那个讨厌也是烦恼。所以诸位知道，七情五欲，在佛法里头用烦恼这个名词全都把它包含了。七情就是七大类情识用事，这七大类头一个就是欢喜，第二个就是发脾气，喜怒；第三个是悲哀，我们一般讲伤心；第四个是乐，快乐，都是动了情。再下面是爱，这个爱里头有感情。宗教里面讲的爱，那个爱的意思是慈悲，因为它是理智的，不是感情。爱下面是恶，恶是讨厌。最后一个是欲，欲就是欲望。这叫七情，情识用事，七大类。
欲是外面的，财色名食睡叫五欲。想想看，我们虽然发心、发愿了，现实生活当中起不起七情五欲？只要七情五欲生起来，愿就没有了，你的好心、你的善愿全部都被盖覆住，现在人讲全都打败了。所以累劫修行，我不讲多年，为什么？我们每个人都知道我们有过去世，过去世还有过去世，无量劫来生生世世修行都没有成功，怎么知道没成功？如果成功你就不再轮回，你就超越三界六道，超越十法界，你成就了。既然还是在六道里面打滚，就是累劫的修行为什么不成功？我们要明了，就是七情五欲没有放下。有时候也放下，不彻底，境界现前，老毛病又犯了，七情五欲又起来。
七情是我们里面的病，五欲是外面的诱惑，内有病毒，外面境界一感染就发作，这是我们功夫不得力的真正原因，我们不能不知道。知道了，明白了，就叫做看破，这一点非常之难。看破就是觉悟，觉悟之后就要真干，干什么？放下。放下，诸位要知道，不是在事相上放下，事相上放下，这一愿就没有了。是在什么？是在心里面放下。放下什么？心里头放下七情五欲，初步功夫。七情五欲放下了，诸位要知道，你就超越六道轮回，证阿罗汉果。如果你是修学大乘的，大乘圆教的，像《华严经》的位子，你就是七信位的菩萨，真的彻底放下。
世间一切所有必须要认清楚，幻妄不实，不是实在的，不但是这个身体，我们讲的虚空世界，都不是真实的。《金刚经》上讲得好，可是老是记不住，就两句话，「凡所有相，皆是虚妄」。相是现相，所有一切现相都是虚妄，这个道理很深。为什么放不下？因为不了解诸法实相。就是你没看破，你不知道诸法真实相，你把虚妄相以为是真实，坚固的执著，这就吃了大亏。这个坚固执著，外面的相是随著你的心在转的，心有坚固执著，外面的现象就变成六道轮回。六道轮回本来没有，从哪来的？坚固执著来的。放下执著，轮回就没有了。永嘉大师讲得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，大千是三千大千世界，就是六道轮回。所以觉悟就没有了，迷执它就有，迷了才执著，觉了就不执著，觉了就彻底放下，放不下就是迷，没有觉悟。为什么不放下？由此可知，菩萨的弘愿要帮助别人得究竟无余涅盘，是不是先要自己得到？自己没有得到，你怎么能帮助别人得到？
我们继续看下面的论文，「以随顺法性广大」，这个愿是法性，法性没有边际，法性不可思议。这个心一发，「遍一切众生」，遍是周遍，遍法界虚空界一切众生。这是说发心的学人，或者我们尊称为菩萨，发心的菩萨，这个心一发，他对待遍法界虚空界一切众生平等无二。所以我们自己要时时刻刻警觉到，我对於一切众生有没有做到平等无二？这就是我们学习的标准，我们要向这个方向、目标去努力，对一切众生「平等无二，不念彼此」，彼此是对立的。我常常讲，真正修行人，头一步的功夫，要把自己内心深处与一切人、一切事、一切物对立的念头放下，这就是此地讲的不念彼此。你心里头还有彼此的念头，就是对立没有放下，还是对立。对立是什么？对立是执著，执著就是轮回心。轮回心，你起心动念、言语造作没有一样不是轮回业。轮回业里头有善、恶、无记，善业感三善道，恶业感三恶道，你怎么能出得了六道轮回？
我们要问，念佛人临命终时往生，他有没有对立？我告诉你，凡是真正往生的人，临命终那一念不念彼此才能往生，如果那一念里头还有彼此，就不能往生，这是一定的道理。祖师大德常常提醒我们，一念相应一念佛，一念里面没有彼此，因为彼此是二念，你想对不对？换句话说，一念没有对立，有对立不是一念。这个彼此往深处去讲，临命终时还有生、还有佛，佛生，佛跟众生，二念，有彼此，我是众生，彼是阿弥陀佛，能不能往生？不能。一念相应一念佛，念念相应念念佛，哪里还有彼此？
诸位常常念中峰大师的《三时系念》，你看中峰大师在《系念》里面的开示，「弥陀即是我心，我心即是弥陀」，「净土即是此方，此方即是净土」，这是什么？这是不念彼此，平等无二，这叫一心称念，这样念佛他怎么会不往生？然后想想我们自己何以功夫不得力？就是这八个字做不到，做不到与法性不相应。法性里面平等无二，法性里面没有彼此，所以大乘比小乘圆满、究竟、快速，道理在此地。小乘教虽然能做到，不彻底、不究竟。严重的彼此是执著，还有轻微的是分别，分别有彼此，没有彼此就没有分别。起心动念还有彼此，那是最微细的。极其微细的彼此也没有了，无明破了，十法界没有了，这个时候的境界变现出来的叫一真法界。一真这个念头都没有，叫不起心、不动念，这是「究竟寂灭」，如来所证的。
下面我们看长者的开示，「菩萨发如是心故，则得少分见於法身」。菩萨发心，发像前面讲的大愿平等心，这是破一品无明、证一分法身，所以少分见於法身。才破无明，才见法身，这是什么地位？十信圆满，十信位修圆满，把起心动念放下了。诸位要知道，无明就是起心动念，六根接触外面境界，不起心、不动念，这叫断无明、证法身，见法身了，从十信就契入初住位，初住即发心住。「随其愿力，能现八相成道，利益众生」。所以初住菩萨（这是讲的圆教）就成佛了，天台大师讲的六即佛，这个位子是分证即佛。十信位是相似即佛，不是真的，有一点像佛，不是真的。可是初住是真的，这怎么个说法？用心不同。从初住以上，用真心，真心就是菩提心。而十信菩萨他还是用妄心，为什么说他用妄心？他有起心动念，他有分别，他有执著。
虽然阿罗汉以上，你看十信菩萨，从初信到六信，执著没有完全放下。是在放下，初信位放下一些，二信位又放下一些，放下执著，执著很难放。三信位还在放，四信位还在放，五信、六信还在放，到第七信位完全放尽，执著没有了。你就晓得，从初信到六信都是在放。执著全没有了，对於世出世间一切人事物的执著都没有了，就到七信位。七信位没有执著，他还有分别，还有执著的习气；执著真的没有了，有执著的习气，他有分别。
这个时候，因为习气没有法子断，那是要靠时间自然的断，这个东西没法子用功，用不上力。他有分别，这是断分别，分别没有断尽，这是八信。八信是什么？辟支佛；八信是辟支佛，在那个地方放分别。实际上七信位就开始把分别放下，八信再放下。到九信，分别没有了，真的放下，分别的习气还在。到这个位子，给诸位说，见思的习气没有了，分别的习气还有。他再放下最后的起心动念，就是妄想，这是九信菩萨。九信菩萨在断念，在日常生活当中，六根接触六尘境界，在学不起心、不动念。哪一天真的不起心、不动念，给诸位说，他就是十信。
十信心满就是初住，那时候所带的是起心动念的习气，那叫无明习气，也叫做无始无明习气。前面跟诸位说得很多，不碍事的，这时候才叫做分证即佛。所以在四圣法界里面，十法界的四圣法界里面，相似即佛，不是真佛。这时候才是真佛，破一品无明、证一分法身，就有能力示现八相成道，众生有感，他就有应。
感应要靠缘，所以我们在修学过程当中要跟众生结缘。缘，无论是法缘还是世缘，世间缘里面，无论是善缘是恶缘，总而言之，一定要有缘。没有缘，你跟他产生不了关系，换句话说，你想帮助他，帮不上忙。你要跟众生结缘，恶缘也行，恶缘反正是很别扭，但是到最后还是会得度。善缘，善缘很容易得度，逆缘是要经过一番挣扎，最后他觉悟。你们这两天看《俞净意公遇灶神记》，俞净意就是不善的缘，恶缘，经过一番折腾，到最后觉悟了。所以没有缘不行，我们要跟一切众生结缘。你真正了解这些事实真相，我们跟众生结法缘，这个好。为什么？法缘里面没有魔障，世缘里头有魔障。善缘生欢喜心，恶缘生瞋恚心，所以很麻烦，自己一不小心就又要堕落。但是结法缘好，法缘永远保持自己心地清净不染污。
我们再看下面的文，「然是菩萨未名法身，以其过去无量世来有漏之业未能决断，随其所生，与微苦相应，广如彼论说」。这段文我们要注意，这段文说什么？十信位菩萨，还没有入住，他在这里做什么？他在这个地方断起心动念。我们知道，断起心动念是很难的一桩事情，九信菩萨开始断。断有伏断，用什么功夫？用禅定，定能伏。还得要用智慧，智慧才能转，转烦恼为菩提，那就真的断了，灭断。所以十信位菩萨的断无明烦恼是伏断，他还没有入住。如果智慧开了，转烦恼成菩提，那就是决断，决定断了，他就到初住。十信菩萨还不能称法身菩萨，为什么？因为他还在十法界，他还没有到一真法界。《论》上说得很好，为什么？「以其过去无量世来有漏之业」，有漏之业就是妄想、就是无明、就是起心动念，没有完全断掉，伏住，我刚才讲他是伏断。禅定功夫很深，智慧没有现前，大彻大悟，明心见性，他功夫还没到此地。所以叫「未能决断」。
「与微苦相应」，微苦就是无明没有破的苦处，也就是说起心动念没有能够把它转成般若智慧。烦恼即菩提，转过来就是菩提，自性本具的般若智慧。智慧没开，这是他与微苦相应。智慧一开就脱离十法界，就不叫十信菩萨，就称之为法身菩萨，法身菩萨是初住菩萨。「广如彼论」，广是详细的，详细的在《起信论》里头说得很清楚。由此可知，此地只是略略的引用。
「计其少分得见法身，即是信满，入十住位菩萨」。我们问十信位菩萨有没有明心见性？在我们想像当中能体会得到，他见性或有或无。有时候确实起心动念没有了，起心动念没有了就见性，可是怎么样？不久他又起心动念。又起心动念，见性就又不见了，法性又不见了，又迷了，他在这个边缘上；换句话说，不稳定，也就是功夫不熟。已经到了，不熟，这时候又用不上力，所以他得见少分法身，这是信满，就是十信圆满。「入十住位菩萨」，十住位是初发心住，入十住初发心
