大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第474部分
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到不动。所以，禅定是不是盘腿面壁？盘腿面壁是最初级的禅定，你刚刚开始学，用这个方法来摄心，初步的。到禅定功夫成熟，要在日常生活当中，顺境逆境、善缘恶缘，境界现前的时候还是如如不动，那叫真不动。
五十三参里面表演修禅定的善知识，他在哪里修？善财童子到哪里去参访他？经上讲他在市廛，市廛是什么？就是我们今天讲的百货公司、商场。他在那里去逛商场、逛百货公司，那是什么？修禅定，那是修不动智。你看他到商场里面看，琳琅满目，这些新的产品日新月异，他看得清清楚楚，这是智。看了怎么样？他没有起心动念，这是不动。不像凡夫，凡夫一看到，这个也动心，那个也想买，这个也很喜欢，就动心。他在那个地方溜达，天天在那里逛，他是在那里修不动智，他是在那里修真正的禅定，善财童子去参访。这才真正是理事无碍，事事无碍。一般人进入这个环境里面，他的心就会被外面境界转动，那个不行，功夫不到家。好，回去面壁，盘腿面壁。功夫到家，要在这些地方，就是最热闹的场所，也就是诱惑力最强大的这种处所，你入进去之后，如如不动，不起心、不动念；清清楚楚、明明白白是智慧，不起心、不动念是禅定，定慧等学。这是「自心所信自心佛智」，不是外面的。
「文殊师利，即明自心智上分别妙慧」。这个分别实在讲就是大乘法里面讲的了别，没有分别心。此地这个分别就是了别的意思，明了，样样清楚、样样明了，有没有分别？没有分别，不但没有分别，起心动念都没有。就像什么？像一面镜子照外面的境界，清不清楚？样样清楚，一样都不漏，他决定没有分别，决定没有执著。
所以，佛在大乘教里头也常常教导我们，我们的修行，你看你早晨要照镜子，起来要照镜子，晚上睡觉之前洗洗脸也照镜子。照镜子的时候，你就要想到我们用心要像镜子一样。诸佛菩萨用心如镜，照得很清楚，他没有分别执著，他也没有起心动念。我们的心要像一面镜子一样，就成佛了。六道凡夫的心像什么？像照相机一样，一照就落个印象。现在数码相机也不例外，它里头印象落进去了。佛心像镜子，照的时候绝不落印象。即使在照的时候，照见的时候也不落印象，这叫妙慧。慧是明了，妙是不落印象，也就是说他没有分别执著，没有起心动念，清清楚楚、明明白白。你问他，他没有一样不知道；你不问他，他什么也不知道。所以般若无知，没有人问他的时候，什么都不知道；无所不知，任何人问他，他都对答如流，不用思考的。
所谓是一经通，一切经通；一法通，一切法通。这一部经真的通了，不但佛经你全懂了，世界上所有宗教经典你也全通。不但宗教里头，就是世间法里头，像中国的《四库全书》、外国的百科全书，全通了。为什么？那是自性里面的东西，你明心见性了，是自性里头的东西，你怎么会不知道？哪有这种道理？你要不见性，这里头就有障碍，那就是什么都不通。见性之后，障碍没有了，现在科学家讲的空间维次没有了，时空没有了，这是事实真相，诸法实相如是。
再看底下文，「与古今三世诸佛同一体用，分毫不差，方名为信发心」，这是《华严经》上的初信菩萨。信发心，这个发心是一乘发心，跟三乘不一样。真正相信自己跟古今（古今就是过去、现在、未来）三世诸佛同一个体，同一个作用，分毫不差，这才叫初发心菩萨。断证的功夫跟小乘须陀洹平等，那就是三界八十八品见惑断尽，三界八十一品思惑没断，见惑断尽。根本烦恼里面，贪瞋痴慢疑恶见，这六个根本烦恼，末后的恶见没有了，恶见就是见惑。小乘人证须陀洹果位，大乘圆顿根性，断烦恼是平等，智慧完全不同；换句话说，他的见解跟诸佛没有两样。这是一乘发心。这就是长者在此地为我们做个简略的介绍，二会六品经，这我们学过的。
「从此信心，以佛名号品，即明所信十方示成正觉佛果之号遍周」。这一段很重要，我们学习应当把它背过，为什么？人家问你，「佛名号品」讲的是什么？这几句是正确的答案。佛教是什么？慈悲为本。初住以上就在十方示成正觉佛果之号，周遍法界，周遍法界虚空界。
佛的名号是表法的，对谁表法？对众生表法。众生根性不同，佛的名号不一样。对一个众生来说，迷可不是一断一切就断，他慢慢的断。你看十信就分十个阶级，所以每个阶级用的名号不一样，这我们看过了。在我们这个世间示现成佛，无论是哪个菩萨来示现成佛，都叫做释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是通名，不是专用的。为什么称释迦牟尼佛？释迦是仁慈的意思，牟尼是寂灭的意思，清净的意思。这个世间的众生没有仁慈，对众生没有仁慈，所以佛教化众生要以仁慈为教学的目标。此地众生对自己心不清净，所以用牟尼；牟尼就是清净心，释迦就是仁慈。所以释迦牟尼这个名号是提醒我们对别人要仁慈，对自己要清净，就是这个意思。这就是佛在我们这个世间教化众生的目标，教学的总纲领、总方向，你不能不知道。所以佛的称号周遍十方，它不是一个人专用的名号，它是表法的。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五八六卷） 2006/7/4 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1586
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，我们接著上一节课，看李长者为我们开示的一乘发心。上一节讲到「从此信心，以佛名号品，即明所信」，我们从这里念起，「十方示成正觉佛果之号遍周」，上一堂讲到此地。接著看下面，「四圣谛品，即明三世诸佛所说法门，遍众生界，随界名别」。四圣谛品是说法，诸佛如来所说一切法，他对待的根机不相同，总的纲领不外乎苦集灭道，这个义理我们一定要清楚。苦集灭道这四个科目就把所有一切的佛法统统包括尽了，这四个科目总说因果，这个意思就深。苦集是世间因果。佛帮助众生觉悟，先说果报，然后再跟我们讲这个果报的因在哪里。善的果报我们希望永远不失去，那你就要知道修因，修善因才能得善果，不善的果报我们想以后不要再遇到，那你要把不善的因除掉。世间苦是果报，三界统苦，所谓苦苦、坏苦、行苦，佛把它配在三界。
欲界里面，就是六欲天以下，这是欲界，欲界最高的是他化自在天，这里面总免不了这三苦。再往上去是色界天，色界天因为他把欲断了，这个断欲的功夫是禅定功深，用禅定把欲望伏住，所以他是伏断，不是灭断；灭断这才称为圣人，伏断不称为圣人。好像这个病控制住了，还会再发，没断根；灭断那就不会再发，就称之为圣人。三界最高的是无色界天，无色界天虽然没有苦苦、没有坏苦，他有行苦，行苦就是他不能永远保持，那个定功更深了，一旦定功失掉之后，业报就现前。所以佛给我们讲三界火宅，决定不是长居之处，於是我们出离的心才能生得起来，发出离六道轮回的心。
六道以外的，这是圣人，圣人也离不开因果，就是出世间的因果，出世间的因果是灭，灭什么？灭烦恼、灭生死，不是灭别的。我们对於烦恼、生死都厌倦了，能灭掉太好了。阿罗汉六道里面的见思烦恼、分段生死灭了，怎么灭的？修道！不修道你就没有办法灭生死、烦恼，这是出世间的因果。你看世间不出因果，出世间也不出因果。所以佛在此地，诸佛如来的说法在四圣谛品，所以四圣谛品是说明三世诸佛所说法门。这是大乘圆教，还在大乘之上，所谓一乘圆顿大法，诸佛如来无说而说，说而无说。遍众生界，随界名别，这就是应机说法，法无定法，「随众生心，应所知量」，方便为门。
由此可知，诸佛菩萨说法真的是遍法界虚空界，就是此地讲的遍众生界，从来没有间断。不但说法没有间断，示现也没有间断。你说在哪里？无时无处而不在。我们为什么见不到？那是我们自己的业障深重，真的是当面造成障碍。怎么知道是一切时一切处遍在？我们只要细心看看《华严经》末后的一品「入法界品」，看看善财童子五十三参，恍然大悟！五十三参是怎么回事情？是我们一天的生活，从早到晚，你有没有看到这些芸芸众生，我们常讲男女老少、各行各业？看到了，天天都在看。天天看，你不觉悟。如果哪一天你觉悟了，你才晓得善财五十三参原来就在此地，这些男女老少、各行各业全是诸佛如来法身菩萨的示现，你六根接触没有不觉悟的。
为什么善财能，我们不能？中国老祖宗教导我们「行有不得，反求诸己」，这句话对。善财从早到晚看到这些男女老少、各行各业，他就悟了，他就觉悟，为什么我们天天看，不但不觉悟，还天天生烦恼？你有没有听说佛在经上讲「烦恼即菩提」？把它反过来说，「菩提即烦恼」，「生死即涅盘，涅盘即生死」，觉悟的人看到菩提、看到涅盘，不觉的人就在这个现象上看到生死、烦恼，关键在觉迷。我们业障重，把我们的觉性障碍住了，什么业障？起心动念、分别执著，这是业障，这个经教里头常常讲。你能够把世出世间一切法，对一切人事物不再执著，执著断掉了，那你每天看这些人事物，看这些男女老少、各行各业，一切人、一切事、一切物，不一样了，你看到之后不生烦恼，只生智慧。
你要说我不相信，有证据，证据在哪里？《六祖坛经》，你看看惠能大师见五祖的时候，诸位要知道，那时候他刚刚学佛，他也没有出家，不但没有出家，连三皈依也没受，遇到学佛的居士，居士们对他这种聪明、悟性非常赞叹，劝他到黄梅去参礼五祖，他就真去了。他跟五祖说「弟子心中常生智慧」，这是证明。为什么他见色闻声，六根接触六尘境界，生智慧不生烦恼，这是什么原因？我们学佛要在这个地方学，没有别的，就是他能够把，我们讲至少他已经把分别、执著放下了，起心动念还没有放下，为什么？他还没有大彻大悟，明心见性，所以他那个境界是菩萨境界，不是普通的境界。
善知识在哪里？遍地都是，这个道理不但佛说得这么好，中国古圣先贤也知道，也说出来。孔子在《论语》里面讲「三人行，必有我师」，这句话什么意思你懂得吗？三个人行，这是举比喻，三个人在一起，三个人是一个善人、一个恶人、一个自己，这叫三人行。必有我师，善人、恶人都是我的老师，善人我要跟他学，恶人，看到他作恶的时候我知道那个不对，我想到我不能跟他作恶，他是我的老师，他教我不要作恶。所以恶人帮助我断恶，善人帮助我修善，两个老师，一个都不能少。所以一个是顺境、善缘，一个是逆境、恶缘，统统是善知识，统统都在那里说法，都在那里讲因讲果，善人，善因善果，恶人，恶因恶果，你天天在薰修，天天在学习，所以不生烦恼，只生智慧。
这种人叫大乘根性，能大师那是圆顿根性，所以他在黄梅实在讲做义工，他也没有听经，他也没有去参禅，五祖说法，禅堂他都没有资格去。偶然的一个机缘，五祖召见他，召见是秘密的，别人看也看不出来。这个故事《坛经》里面说得很清楚，诸位要懂。五祖年岁大了，要找传人，找第六代的传人，他真的是民主作风，常住大众每个人都行，你们作一首偈子来给我看看，看看你们是不是真的有智慧，真的觉悟了。真有智慧、觉悟了，这个祖位就传下去，你就是第六代祖。民主的方式！
当时学生里面有一位大学长，我们今天称大学长，平常他也帮助五祖，做五祖的助教，教导大众，所以一般同学说第六代祖一定是他，决定没有我的分，所以每个人也就不作偈了；这个故事都知道。经过这么一番等於说考试，五祖心里很明白，真正觉悟的人是惠能，所以他就到碓房，他在碓房工作，舂米破柴，看到他真的在舂米，很卖力，走到旁边去问他：米熟了没有？别人听到都不懂，米熟了没有？惠能讲：早就熟了，还没有筛，就欠筛的功夫。他们两个说话，话里头有话，别人听不懂，他们知道。五祖问：米熟了没有？你的功夫熟了没有？他回答熟了，没有人印证，那个筛就是请祖师印证。
五祖忍和尚拿著他的拐杖在他那个碓上敲了三下就走了，大众看都看不出来，惠能晓得，敲三下是叫他今天晚上三更到方丈室去找他。是真的，不是假的。他晚上三更的时候真的到方丈室去了，五祖安慰他，告诉他在这里的委屈他完全明了，知道祖师的用意，给他讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，大彻大悟。大彻大悟是什么？起心动念放下了。诸位要知道，不起心不动念就彻悟了，不定是什么机缘。每个人的机缘都不一样，但是总不外乎六根接触六尘境界，只要在不起心、不动念之下，就能彻悟。所以从《坛经》、从善财五十三参我们就明了，遍众生界，随界名别，这是诸佛如来的说法。
我们从早到晚看到这些人物，有人很有福报，享福的，我们就知道，享福是善果，他有善因，有些人非常困苦，我们知道那是不善的果报，一定有不善的因，我们在这里就学会了，我们不要像他那样受那么多的苦难，那我们要把所有一切不善的因舍掉，我们希望也能过好日子，过幸福的日子，那你就得要修善因。善恶的标准是什么？标准就是佛所说的「十善业道」，普贤菩萨所说的「十大愿王」，十信菩萨所讲的「净行品」。我们现在把它延伸出去，学习《弟子规》，学习《感应篇》，无非都是断恶因，修善因。为什么要这样做？我们希望远离不善的果，希望获得善果，道理在此地。所以破迷开悟是因，离苦得乐是果，要想破迷开悟，那你先把障碍去掉，这还能执著吗？还能分别吗？分别、执著是无始劫以来的严重烦恼习气，只有真正觉悟了，才下
