大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第476部分
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到极处就是地狱，这个我们要知道。我们如果对於财色名食睡严重的贪著，你要问问自己，你能享受多久？享受尽了，寿命到了，就地狱去了，不是好事情，所以一定要觉悟。对於这些欲望、情执要淡，一年比一年淡薄，你就提升，你自己知道往上升了。这个东西放不下，念佛都不能往生，你要想念佛往生，这个东西要彻底放下，没有挂碍。生活实在讲愈简单愈好，为什么？没有留恋，你要建起非常华丽的住宅，他有贪心，舍不得放下，你住个破草房，你丢掉它的时候心里一点负担都没有。
为什么古时候修行人他生活那么简单？放下太容易了，一丝毫贪恋都没有，一丝毫挂念的念头都没有，道理在此地。纵然佛教在中国，国家建的寺院庵堂，官殿式的建筑，可是修行人自己的寮房简单，那个华丽的大殿是供养佛的，佛住的，把佛像塑在里面，人不住，人还住简简单单的寮房，容易舍！而且道场是十方道场，不是属於某个人的。我们讲到说法甚深。接著「福田甚深」，福田是用来帮助众生的，自己的福田是什么？自己的福田，没事就是福田，你事情很多很烦，没福！所以佛法讲享清福，清福就是没事。没有牵挂、没有忧虑、没有烦恼，我们现在讲没有压力、没有负担，这是福，这是自己的福。如果自己跟众生的缘结得很深，这是什么？过去修布施，财布施、法布施、无畏布施，果报自然现前。现前怎么？自己不受用，供养别人，接引大众，谚语所谓有福大家享。释迦牟尼佛在世为我们所示现的我们要懂，要能体会得到，要知道效法。
接著是「正教」、「正行」，无一不是甚深，没有一样不称性。我们要问，多问没有关系，为什么我们所行不称性？实在讲我们所行跟诸佛如来一样称性，只是我们称性不起作用，他称性起作用，什么原因？他把障碍去掉了，就是妄想分别执著去掉了，他起作用。我们今天是妄想执著没有去，带著妄想分别执著也起作用，起什么作用？六道轮回的作用。怎么不称性！所以佛给我们讲生佛平等，你能体会到吗？是平等，我们起的作用，都起作用，他起的作用是顺性，随顺性德，我们起的作用是悖逆性德。所以你要知道十善，反面是十恶，不杀生，反面是杀生，不偷盗，反面是偷盗，他不杀生、不偷盗，我们是杀生、偷盗，就是他们顺性，我们违背了性德，为什么？迷，迷了自性，起心动念都是跟性德相违背，还是性德起用，诸佛菩萨性德起用，他随顺性德，不违背。这个道理不能不知道。
正行后面是「正助」，这个要懂得，修行有正行、有助行，正助双修。助行里面，大乘教常讲三十七助道品，用它来作助修，四念处是看破，四如意足是放下，这就知道看破、放下是助行；正行是「发菩提心，一向专念」，正行，有正有助。再上去，第九「一道甚深」，这就跟一乘相应。我们一生要做的、要学习的，决定是一个方向、一个目标，一生当中可以做得到，如果你的目标太多了，方向多了，你很难成就。最后是「佛境界甚深」。这是「菩萨问明品」里面所讲的。
接著下面给我们讲的就是前面这一品，「净行品，一百四十大愿」，这我们读过，长者讲整数，实际上是一百四十一大愿，「即是十信心位所发大愿，成大悲门，具普贤行」。大愿，我们看到是一百四十一愿，我们在介绍的时候跟诸位说过，这一百四十一愿，每一愿都具足普贤菩萨十大愿王，又说过普贤菩萨十大愿王每一愿里面都具足「净行品」的一百四十一愿，这个不能不懂。一百四十一愿里面缺一条，十大愿王就不圆满，譬如「礼敬诸佛」，礼敬诸佛怎么落实？一百四十一愿圆满，礼敬诸佛圆满；怎样修「称赞如来」？一百四十一愿圆满了，称赞如来就圆满了；一百四十一愿圆满了，「广修供养」就圆满了；一百四十一愿圆满了，「忏悔业障」就圆满。所以它是具足普贤行，一百四十一愿是纲领，你不要以为一愿就是一法，你要知道《华严经》上常说的「一即是多，多即是一」，一即无量，无量即一，每一愿展开来是无量细行，这才是圆融无碍。
一就是一，不通第二，错了，一即一切，一切即一，重重无尽，这是华严境界，这个不能不知道，你要不知道，你这个修行无从下手。说实在的，真的把这个意思搞清楚，难，太难了。我们每位同修你能在这个讲堂坐两个小时，听这一段讲演，这个不是凡人。凡人你看看我们门口走来走去的有多少，我们这个大楼上上下下住的有多少，我们道场在这里这么多年，他从来没有来听过一次。从这个地方你就能想到，「人身难得，佛法难闻」，得人身比闻佛法容易，闻佛法实在是难上之难，尤其是听到《华严》、听到《无量寿》，希有的因缘。这缘从哪来的？过去生中生生世世累积的善根，这一生当中好不容易又遇到了。遇到的人多，当面错过的人也多，真正遇到了，把它抓紧了，能解能行，这一生成就，这种人不多。虽然不多，佛说得好，「佛氏门中，不舍一人」，这就知道佛法为什么住世？还有一个人得度，还有一个人需要，法在这个世间就不会断灭，如果一个人都没有了，法肯定就灭了，不舍一人！
我们从这个地方就要省思，佛不舍一人，我们能不能舍？要学佛、要学菩萨，我们也要做到不舍一人，怎么不舍法？一定要学佛。佛把众生的根性大分，善根成熟的人、善根增长的人、有善根的人、没有善根的人，四等，这就是观机。对於善根成熟的人，就在这一生当中决定要帮助他成就，成就什么？帮助他成佛，这不舍他。善根增长的人，要帮助他提升；实在讲善根增长，从《华严》这一条路上他不能成就，从《无量寿》这个法门肯定成就。《华严》帮助众生真的是两条路，上上根人，不必经过极乐世界，他就入华藏；中下根性，帮助他善根增长，十大愿王导归极乐，没有一个不成就的。有善根的人，他这一生不能成就，帮助他善根增长，没有善根的人，帮助他种善根，一个都不舍。
如果你遇到一个没有善根的，对佛法根本就不接受的，说你是迷信，那怎么办？佛有办法，我们学会了，让他看到佛像，听到一句名号，听到一句经典，「一历耳根，永为道种」，把善根在他阿赖耶识里面种下去了，没有放弃他，所以佛的这个形像就给很多人种了善根。在家居士，人家不知道你是居士，不知道你是学佛的，手上拿一串念珠就行，你走在街上，一看那是念佛的，那是佛教，就行了。现在夏天到了，我们这些年做了很多Ｔ恤跟大家结缘，上面都写上「南无阿弥陀佛」，走出去之后他看到，有意无意的看一眼、念一句，统统种了善根。你到街上走几圈，度好多众生，这些众生将来都跟你有缘，你成佛的时候他都是你的弟子，要会！
我看到有一张文件，大公报的，大概又是到我们这里拉广告，好，我们七月份要做一个中元超度法会，可以在大公报上登，上面大字写几个，「南无阿弥陀佛」，每个看报纸的人看到就种善根。特别是在家同修们经商的，经商你们都要做广告，广告旁边加一个「南无阿弥陀佛」，或者是加一句「南无观世音菩萨」，不要再多费钱，就在广告上加几个字，你就度很多很多众生，帮助很多很多人种善根。这个话我说了几十年，早年在台湾讲经就劝工商界的同修们，要懂得，不要怕人家说我们是迷信，没有关系，因为他讲我们迷信，那个佛的种子已经种在阿赖耶识里头。所以我教学生，因为那时候在大专讲座教学，我教学生怎么帮助你的同学，度你的同学？学生在教室有课本，通常课本都会写个名字，写个自己的名字，我就告诉大家，你们不要写名字，写阿弥陀佛，别的同学一看，这是阿弥陀佛的，念一句、看一眼，同学全都被你度了。
在学校里，手里可以拿一串念珠，不要怕人说你是迷信，校园走一圈你说度多少人。每天这样做，他每天看，那就是阿赖耶识里面佛种子力量加强了，这就是「佛氏门中，不舍一人」。人人做得到，只要你有小小的智慧，你就知道应该怎么做法。我们居住的房舍贴一个「佛」字，来来往往人看到，那个佛的种子就全印在阿赖耶识里，所以要懂、要会。一切时、一切处都给众生做增上缘，念念不忘帮助众生，度就是帮助的意思，帮助他破迷开悟，帮助他离苦得乐，真因就是佛法。所以如何把佛法介绍给他，这不是一朝一夕的事情，这是长时间的工作，现在他没有成熟，我们有没有成熟的办法，成熟再有成熟的办法，不能够不知道。
这一百四十一愿我们刚刚学过，我们初学的同学能不能学？说老实话，「净行品」可以读，很不容易做到，原因在哪里？我们基础的教育疏忽了，无法真正落实。基础教育，我常讲儒释道的根本课程，基础的教育决定不能疏忽，儒家的《弟子规》、道家的《太上感应篇》、佛家的《十善业道经》，这是三教的根本，学习三教的启蒙，从哪里学起？从这里学起就对了。可是这里头有浅深差别不相同，从最浅的扎根，弟子规是最浅的，先从这里扎根，要要求自己。我们在庐江文化中心，要求这些种子老师们两个月落实，他们都是学校老师，都有教学经验，可以这样要求他，两个月百分之百的做到，为什么？然后你才能教人，别人服你，你教别人，你自己没有做到，别人不服。
所以我也常说，释迦、孔子他们教学，为什么产生那么大的效果？原因没有别的，他做到了，做到以后再说，哪个不服？哪个人不相信？所以他那个教学的成就可观，道理在此地。贤人就差一等，贤人是什么？说到之后肯定做到，说到以后做到，那个感召的力量就差一级，没有释迦、孔子那么强。如果是说我教你，我说到我自己没有做到，跟你学的人会在背后议论你，你是假的，你不是真的，你是骗人的。所以做到而后说到是圣人，说到确实能做到是贤人，说到做不到叫骗人。骗人早晚会被人拆穿，拆穿之后一文不值，哪里产生效果？
所以我们要想真的有成就，成就自己，利益众生，一定要把儒释道这三个根扎稳，希望能在一年当中做到，非常认真的学习。对人、对事、对物，从心里面改过自新，一切时、一切处自自然然落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业》，我们的根就扎稳了，然后无论儒释道，你修哪个法门，学习哪一部经论，决定成就。如果你没有这三个根，或者三个根扎得不稳，你要想成就就非常困难。古往今来凡是有成就的，没有别的秘密，就是这个根扎得稳，这个我们不能不懂。过去不懂没有关系，今天懂了今天就干。
自己烦恼习气太重，精神提不起来，你就看《俞净意公遇灶神记》，一遍一遍的看，看个十遍，二十遍，三十遍，惭愧心生起来了，它是非常好的增上缘，然后你想想为什么他能改过我不能？俞净意改过的时候是五十岁，不是年轻人，四十多岁，接近五十岁。他不是年轻时候学的，年轻时候造许多罪业，自己迷惑颠倒，茫然无知，贡高我慢，还自以为是，他还有一点善心，灶神来帮助他，把他那种伪善真恶揭穿，他惭愧心生起来了。我们今天这个病跟他一样深，所以这个科目我们要把它当作一个学习科目来看待，确实能帮助我们，唤醒我们，启发我们，把大悲心唤起来，然后才能够修普贤行。今天我们讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五八七卷） 2006/7/6 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1587
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，长者的论文，今天我们从「此贤首品」看起。「此贤首品，明十信心所忻佛果功德，无有尽极。明初发十信心，诵持此品功德，胜过供养十佛刹微尘数佛，经於一劫，何况随其解行而以修治」，我们看到这个地方。这是极其称赞这一品经的功德。这一品经是十信菩萨六品经里面最后的一品，是讲果地上的功德，前一品修因，这一品要讲修因所得殊胜的功德。十信心就是十信菩萨，所忻就是欣求、希望的意思，十信菩萨所希望的、所希求的佛果功德，无有尽极。
此地我们要记住，十信位所修的贯通一切地，就是往后十住、十行、十回向、十地、等觉，所修行的都不外乎这一会里面所讲的。即使成佛之后应化在遍法界虚空界度化一切众生，无论以什么样的身分，他的心行也不离十信菩萨所修的。这个道理，正如同儒家的弟子规、大乘教里面的十善业，从初发心到究竟果地都不能舍，还是修的这个。自行如是，化他亦如是，你才晓得这个重要，这是基础。好比盖大楼，香港高楼大厦太多了，十信菩萨所修的是地基，楼盖得再高，有没有离开地基？没有，都在这个基础上，於是我们才了解这个基础的重要。
我们多次反覆提醒同学们要认真、要落实，百分之百的落实《弟子规》、《十善业道》、《感应篇》，百分之百的落实，这是我们修学大乘的基础，基础要是不坚固上不上去。就好像盖大楼，这个地基不牢，盖上去必定有一天会倒下来。所以千万不能疏忽，以为这是儿童学的。是没错，我们做儿童的时候没学，所以现在儿童学这个他也学不好。过去能学得好，原因是什么？老人都做到了。儿童是看老人，老人是儿童的榜样，不知不觉，有意无意，天天在模仿，天天在学习，这种模仿、学习是自然的，没有丝毫勉强。
我们这一代、我们的上一代、我们再上一代，三代了，把这个基础的根疏忽了，所以三代下来几乎我们都忘掉了。现在的儿童，我们的祖父、我们的父母没有照这个做，现在要求我们学，信心怎么能建得起来，没有信心。我这样的年龄，做儿童的时候幸亏生长在乡下，如果要是生长在都市也就学坏了。乡下那个时候还能保持一点，老人还受到上一辈
