大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第479部分
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。我们今天学的什么？三乘，有阶级，有次第，像爬楼梯一样，一层一层向上爬。一乘发心像坐电梯一样，一下就上去了，没有阶级，上上根人，我们做不到的。在中国历代最明显的一个例子，过去方东美先生常常提示我，中国佛教只出了一个惠能，惠能以前没有惠能，惠能以后也没有看到惠能，这个不能学，这是一乘发心，他无所依。他依的是什么？勉强说就是法界不思议乘，这是我们做不到的，也就是说他所依的妄想分别执著统统放下。
我们看看此地，不依佛、不依法，下面是僧，从菩萨到声闻、独觉是僧，我们今天依三宝，他不依。三宝里面，诸位要记住，放下对世出世间一切法的执著，就是声闻、缘觉；放下对於世出世间一切法的分别，他就是菩萨；放下对世出世间一切法的妄想，他就成佛。自性里头没有妄想、没有分别、没有执著，哪来的佛法僧？所以佛法僧跟佛法是因缘所生法，这是诸佛菩萨应化在六道、十法界里的方便说。真实说呢？真实就是不可思议，开口便错，动念即乖，那是真实的。所以真实说不出，真实不能起心动念，他是这么发心的，於世出世间一切法、於三宝，不起心、不动念、不分别、不执著，我这样讲大家就容易懂了，是这么个发心。这向上一著，我们现在没到这个程度。
我们今天发心，一定要依弟子规，真的有依，《弟子规》是法宝，世间法，我们要依《感应篇》，也是世间法，我们要依十善业，《十善业》是从世间法通出世间法，我们从这里起步，然后再提升，我们依《沙弥律仪》。有这样的基础，这是有依，有依是凡夫，不是圣人。行，只要有这个基础，念佛求生净土，凡圣同居土决定得生。生到凡圣同居土，哪怕是下下品往生，极乐世界奇怪，极乐世界是不思议乘，下下品往生的人居然就通上上品，所以往生西方极乐世界一生一切生。
什么叫一切生？四土三辈九品，一即一切，一切即一。这个道理，跟我讲《华严经》里面四十一位法身大士四十一个阶级道理是相同的。极乐世界四土三辈九品，不能说有，也不能说无，你要说有，那个世界是平等世界，就像华藏世界一样，生到极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，你也就有能力与一切众生感应道交，能随众生心量示成正觉，这个真的不可思议。华藏世界是要断烦恼，西方世界烦恼没断，带业往生，带著这些见思烦恼生到极乐世界，居然一去就可以示成正觉，他这个能力、德能就跟华藏世界圆教初住法身菩萨就平等了，所以这是难信之法。十方诸佛世界里头没有，唯独极乐有，所以这难信，很容易成就！
教学多了之后不相信净土，为什么？在理论上讲不通，哪有那么便宜的事情？这个他不知道，净宗完全是阿弥陀佛本愿威神加持，他到西方极乐世界换了环境，那个地方虽然你有业障习气，你带是带见思烦恼的习气，可是华藏世界不带见思习气，见思习气在十法界里断了。也就是说妄想的习气没有了，分别的习气没有了，他所带的习气是无明的习气，可是西方极乐世界连见思烦恼习气都带去，所以这就是很多菩萨不相信。而一生到西方极乐世界，那个智慧、能力几乎跟法身菩萨平等，没有两样，四圣法界不能跟他相比，这是极乐的殊胜，净宗的不可思议处。遇到真难，不止百千万劫难遭遇，遇到之后不知道珍惜，那就可惜，太可惜了！所以你一定要晓得，你为什么不知道珍惜？你对这个世间有留恋，你放不下，这就叫什么？业障习气，重不重？不能说重，不能说不重，真有勇气一下放下，不重，没有这个勇气，念念还是执著这个世间财色名食睡，那就重了，这一生虽然遇到，等於没有遇到，不能成就。眼前成就的人，黄忠昌居士，这大家都知道，他有什么了不起？放下而已，比我们强就强在这一点，我们现在还放不下，他彻底放下了，彻底放下就走了。
彻底放下，最重要是心放下，事不妨碍，理事无碍，事事无碍。可是对一般众生来讲，事没有放下，心放不下，心放下了，事就没有，不妨碍了。绝大多数的人，事会妨碍心，所以释迦牟尼佛为我们示现事放下，那个心就很容易放下。心再放下，那就像维摩长者一样，事事无碍，因为你没有事不能度众生。可是要真正让众生成就，那要像释迦牟尼佛那样，真放下就成就，放不下不能成就。要很细心去体会，然后你就懂得这一生当中怎样成就自己。大好的机缘，百千万劫难遭遇，彭际清居士讲「无量劫来希有难逢的一天」，这一天我们遇到了，你说这个多难得！不管什么事情，算了，地位也好，权力也好，豪华的住宅也好，汽车、洋房、金银财宝，假的，不是真的，一刀两断，彻底放下，恭喜你，你就成佛了。
依照《华严》修行真难，这是难行道，不是易行道，依照净宗修行，易行道。所有修不成功的，有障碍的，没有别的，放不下！所以难得，黄忠昌留了一份资料给我看，他是听我讲经，他觉悟了，应当专修净土，就是一本《无量寿经》，一句阿弥陀佛，其他统统丢干净了，只剩下两套换洗衣服，什么都不要。找个护法的，闭关，三年不说话，止语。他有个文件在此地，「止语的好处」，诸位也看到了，止语可以让自己心清净，为什么？你不跟别人说话，人家不跟你说话，心就慢慢定下来了。
他是预期三年成功，自己给自己定的日子，二年十个月预知时至走了，真成功了。这就是做出样子来给我们看，这是真的，这不是假的，三转法轮，他给我们作证转，我在这里把道理讲清楚，他在那里做实验，果然成功。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五八八卷） 2006/7/20 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1588
诸位法师、诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，李长者在这一品的前面有很长的一段开示，内容非常精彩，我们还没有学完。今天我们接著从「大意明此经」，从这一句，我们把经文念一段。大意说明这一品经，「发十信心，但以法界不思议乘，一切智乘，而发其心，不依佛，不依佛法，不依菩萨法，不依声闻法、独觉法，不依世间法，不依出世间法，而发其心」。上一次我们讲到这个地方。
今天我们再接著看下面的文，「但无所依，发菩提心，但以一切智发菩提心」，这个里面意思非常之深。《华严》是圆教，是一乘、是无上乘，还在大乘之上。清凉、李长者为我们的开示，我们要记住宝贵的教训。经上说的是法身菩萨，即使凡夫，凡夫也有分。凡夫是什么人？清凉给我们说《华严》十种当机，最后一种叫大心凡夫。什么是大心？确实跟大乘教里面所说的，「心包太虚，量周沙界」，没有这样的大心不是《华严》当机。不是《华严》当机，《华严经》可不可以听？可以听。听了有什么用处？佛法里常说，「一历耳根，永为道种」。大心凡夫也不是天生的，从哪里来的？过去生中，生生世世闻一乘法，薰习成种！这一生当中遇到了，能生欢喜心，就变成大心凡夫，道理在此地。因此只要欢喜接受，总是有缘，可是这一生要想成就，当然困难，这是肯定的，这个不能不知道。
什么叫成就？必得了生死、出三界，才叫成就。如果学佛，学的时间再长，出不了六道轮回，不算成就；至少要出六道才算是成就，这个事情不容易。出六道，经教里面佛讲得很清楚，必须断见思烦恼；大小乘教里面所讲三界六道，八十八品见惑、八十一品思惑要断尽，才能出得了六道轮回。照这个说法，可以说末法时期这个地球上七十亿人，恐怕连七个都找不到，这是真的，不是假的；亿万分之一，不是万分之一，不是十万分、千万分，亿万分之一大概都没有。那怎么办？幸亏有一个特别法门，不用断烦恼，带业往生西方净土。这行吗？可靠吗？行，《华严经》可以做证明。《华严经》到最后，文殊、普贤发愿往生，带头示范，十大愿王导归极乐，这是诸位同学都非常熟悉。所以，《华严经》末后这一卷就成为净土五经之一。我们生在末法时代，根性不是上上根人，除此之外，没有第二条路可走，这个事情总要清楚、总要明白。
念佛往生比起其他法门，常讲八万四千法门，比较容易；虽说是容易，也不是你想像当中那么容易，它还是有条件的。净宗念佛往生，不但超越六道，还超越十法界，它的条件，可以不断烦恼，但是不能不伏烦恼。你要把烦恼控制住，烦恼不起作用，这才能往生；如果烦恼控制不住，常常还起现行，那只能跟净土结个法缘，来生来世还是继续搞六道轮回。六道轮回，诸位要晓得，非常可怕！堕落很容易，出头很难，这个不能不知道。诸佛菩萨在千经万论里面讲得太多，绝对不是儿戏，如果我们要把这些经文看轻、疏忽了，那就是自甘堕落。
这些年来，我们看到这些现实状况，再想到佛祖教导我们持戒念佛。世尊灭度之前教诲我们，「以苦为师，以戒为师」，这两句教诲比什么都重要。我们能不能持戒？我们很想持戒，可是怎么样？没有学过戒律。现在学讲经还有地方，学戒律没有了。民国初年，真正懂戒律、学戒律的，只有弘一法师一个人，弘一法师以后没听说过了。
佛教在现前，大家都知道衰微到了极处，世间一般社会大众对佛教误会的人非常之多。什么原因？学佛的同学，无论在家、出家，都把持戒疏忽了。所以让社会大众看到我们这些佛门弟子，自然产生误会，不会令人信服！所以，我们不能怪别人，回过头来想想自己，我们的言行举止能让社会大众尊重吗？能让他们尊敬吗？别人凭什么尊敬我们？这个要知道，我们做得不好，不是说我做得不够好，我们简直是做得不好，让人看到失望。於是我们要反省，原因到底在哪里？能把原因找到，改过来，这叫忏悔，忏除业障。
为什么过去的人能持戒，我们不能持戒？过去社会安定，几千年传统的教育依然能够影响社会人心。可是到最近这一百年，至少可以说八十年，我们传统教育的影响力连根拔除了。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，我们孝道在这八十年当中逐渐的消失掉了。现在几个人懂得孝养父母、奉事师长？没人懂得。孝道没有了，师道就没有了，戒律没根了，不但戒做不到，连十善都做不到。诸位要晓得，十善不是戒律。净业三福是净土宗修行最高的指导原则，只有三条，第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。在从前真的，在家、出家这一条四句都落实了，所以他还有一点成就。不能像祖师大德那样大彻大悟，成佛作祖，但是如果遇到净土法门，有这一条的基础，这四句能做到，念佛带业往生决定成就，生西方极乐世界凡圣同居土，稳稳当当。我们今天这个四句要没有了，念佛不能往生！
我近几年来常常讲三教的根，三教是儒、释、道，教化中国这个族群两千年了，根深蒂固。儒家的根就是《弟子规》，为什么要学弟子规？扎根。道教的根，《太上感应篇》；佛教的根，《十善业道经》。你看「净业三福」第一条，「孝养父母，奉事师长」，弟子规，落实就是《弟子规》；「慈心不杀」，落实就是《感应篇》；「修十善业」，落实就是《十善业道》。这一句里面包含三教的基础教育，三教的根本。这个实在讲都没有入三教，具足三教的根。有这个根，学儒、学道、学佛都会有成就，这个不能不知道。
怎么知道需要具足这三个根才能学佛？你看三福第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这入佛门了，所以是入佛门的条件。前面这三个根没有，别说出家，在家要求受三皈都不具足。可是祖师大德也有一句恒顺众生的话，叫「结缘三皈」。你不具足这个条件，你来受三皈，给不给你受？也给你受。形式上的受，实际上你有没有？实际上没有。给你一个三皈五戒的证书，大概「佛教会」承认你，佛菩萨不承认，鬼神也不承认。为什么？有名无实，所以叫名字三皈。天台大师讲六即佛里面，对於这一类的人叫名字即佛，有名无实，这是佛菩萨、护法神不承认的。到什么时候承认？这个提升一级，观行即佛，佛菩萨承认你，护法神承认你，一切善神都承认你了。观行是什么？真干，真学！观是你的思想、见解改变了，行是行为改变了，真的依教奉行。
所以我常常劝人，你真的想学，不论在家、出家，先把弟子规落实，太上感应篇落实，十善业道落实。多少时间？发个狠心，一年，一年把这三样东西做到。然后你再求受三皈五戒，是真的，不是假的，三皈五戒你可以做到。如果你再想出家，你必须还要把沙弥律仪落实，你是个真出家人，那就不是假的。有这个基础，在佛门里面，无论学哪个宗派，无论学哪部经典，你都会有成就。这个成就就是你会开悟、你会证果，你能自度，你能度人。如果不具备这个条件，假的，永远是名字位中。
所以今天这个地方讲到，你看前面我们念的，「不依世间法，不依出世间法，而发其心，但无所依，发菩提心」，这个高！这个「无所依」就像禅宗六祖惠能大师所说的，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」，这是无依处，那是上上根人。《华严》是一乘圆教，真的是上上乘人，不是普通人。可是我们普通人一定要从自己本位上做起。能大师，我们只有顶礼、只有仰慕，可不能学他，学不到的。要学，一定是按部就班，从《弟子规》、从《感应篇》，从这儿学起。
到无依处，那才是「以一切智发菩提心」了。可见得人家在此地已经转识成智，六根接触六尘境界，生智慧，不生烦恼。就像六祖见五祖的时候，《坛经》上记载，他说了一句话，「弟子心中常生智慧」，这就�
