大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第485部分
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是佛的学生，我们也是佛的学生。菩萨、罗汉是我们的学长，是佛陀前期的学生，他们的班级比我们高，我们这是刚刚入学。一入学就把这个道理传授给我们，这是我们一生，或者是生生世世学习的总方向、总目标。
古时候，不要认为小朋友年纪小不懂事，只要他入学，头一天就会把教学的宗旨、方向、目标教给他。在中国，你看儒家教学，《三字经》，初学的课本，头一句话，「人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁；教之道，贵以专」，这是儒家教学终极的目标、方向，都传授了。佛法亦复如是，你看一进门来，把三皈依传给你，三皈依就是《三字经》上前面这一句，三皈是觉正净，这就是性本善。善是什么？性本觉；性本正，正知正见，没有偏邪；性本净，清净没有染污。佛讲得更清楚，儒只讲一个字，性本善，佛讲性本觉、本正、本净，觉正净就是善，讲得详细。让我们起心动念、言语造作总是想到尽量接近觉正净，尽量不要去违反觉正净，这叫真正的皈依。现在许多人都受了皈依，懂不懂？不懂，既不懂，当然你就做不到，所以你在生活当中起心动念还是迷邪染，你不是觉正净。什么原因？就是你还没有真正了解「身心本无依住，本无所得」，这跟《金刚经》里面讲的，「应无所住，而生其心」是一个意思。
这两句是总说，下面是别说，「一切语言分别，如空中响」，觉悟的人是如此。也就是说你的身、你的心，我们今天讲的心是妄心，就是你起心动念、言语造作，这个说法诸位就容易懂了。此地讲一切语言分别，就是我们讲的起心动念、言语造作。觉悟如空中响，响是什么？回音，我们在山谷大叫一声，听到回音就回来了。回音不是真的，几个人晓得？所以《金刚经》上讲「如梦幻泡影」，这个地方的如空中响，跟《金刚经》上句子是一样的意思。
「应无作缘，任物成声」，这是说响（回音），回音不需要任何造作、助缘，不需要，任物，任是任凭；用佛学的名词讲，「法尔如是」，在现前科学物理里面来讲叫反应。我们的音声这个地方发出去，那个地方山谷这音不能再往前面去，它有回音过来，反射过来，这叫任物成声，本无依住，它无依无住。这是个浅显的比喻，比喻什么？比喻感应。自己的感应，善因感善果，恶因感恶报，染因感秽土，净因感净土，就好比任物成声，本无依住。
「了如斯法而生信解」，了是明了，通达明了，大乘教里面讲的诸法实相，讲一切法的真相。你从这个地方生起信心，生起智慧，解就是智慧，你理解了，你明白了，你在这个地方建立信心，当然就不会退转了。为什么？这是从诸法实相里面生信心的，不是像前面讲三乘，三乘你是有依有住生信心，那个会退，这样生信心不退。可是这样的经比三乘经深，三乘经容易懂，这个很不好懂。我们如何也能够理解？那是我们从三乘薰习上来的，就好比这个教科书是大学的课本，大学教材，我们一般人很不容易理解，可是我们如果从小学、从中学、高中一直念上来，就不难了。这就是说明佛法讲求自利，而且佛是不同意学生躐等，你一定要按照次第来学习，就是《佛藏经》里面所说的，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。你不按照顺序来学习，释迦牟尼佛不承认你是他的学生；你要做他的学生，你要听话，要依次第来学习，很重要！我们学到这部经，诸位要晓得，前面我们已经学了四十八年，不是一开头就能够契入的。这是说大乘菩萨为什么他不退转，道理在此地。
我们今天要学的，学了之后一定要得受用，不得受用你学这个干什么！所学非所用，浪费时间，浪费精力，这是错误的。一定要依照我们自己现前的程度，现前生活所需要的学习，学以致用，真得受用，然后不断向上提升，这就对了。今天诸位都知道，在家出家学佛，纵然是教理上通达，讲经说法，著作等身，可是怎么样？烦恼习气没断，还有贪瞋痴慢，还有是非人我，不得受用。这就是从前李老师教导我们，这在佛法里头是什么？这在佛法叫佛学，他所搞的是佛学，把佛教当作一门学问来研究。老师教导我们的是学佛，诸位要知道，学佛跟佛学是两桩事，不是一桩事。学佛要成佛，我要跟释迦牟尼佛一样，这叫学佛，学佛是成就自己的。必然的过程，先成阿罗汉，再成菩萨，最后再成佛，就像读书一样，先小学，小学毕业是阿罗汉，中学毕业是辟支佛，大学毕业是菩萨，博士班毕业就成佛了，你得慢慢向上提升。决定不可能小学、中学、大学不念，你就念博士班去了，没这个道理。所以佛不承认。要按部就班，循序渐进，这就对了。
今天学习不得受用的原因，我们多次报告，为什么不怕重复？因为诸位没做到，你做到了，他还没做到，不能不重复。从哪里做起？从根本戒做起。诸位要记住，佛法的教学，因戒得定，因定开慧，戒定慧叫三无漏学。佛教人什么？佛就教这三样东西，戒定慧。在中国翻译的佛教经典，我们称为《大藏经》，《大藏经》里面就是这三个部分，经藏、律藏、论藏；律藏是戒律，经藏是讲定，论藏是讲智慧。戒律里面是伦理、是道德，偏重在伦理；经藏里面也是伦理、道德、智慧，偏重在道德；论藏里面还是有伦理、道德。我还加了一个东西在里面，佛说得简单，我们现在要多加一点，诸位才搞得清楚，是什么？因果、智慧，所以我现在讲这个东西，介绍的时候我加了两个进去，后面加个科学，佛经里头有高深的科学。
所以佛教给我们是什么？伦理、道德、因果、智慧、科学，每部经论、每堂课都不离开这五样东西，但是有偏重。所以经律论，经里面有律、有论，论里头有经、有律，戒律里面也有经、也有论，严格的讲，分不开。再跟诸位讲，任何一部经里面都有伦理、都有道德、都有因果、都有智慧、都有科学。古人把它分做三分，是这部经里面哪一类的东西讲的多。定讲的多，把它归纳为经藏，智慧讲的多，归纳为论藏，伦理道德讲的多，归纳为律藏，我们不能不知道。
从什么地方学起？从基本的学起。基本诸位都知道，佛家的基础，入佛门一定要修的，是什么？十善业道，一定要学。现在我们出家在家，十善业道做不到，为什么？没有学小乘。中国佛教唐朝中叶以后不学小乘了，用儒跟道代替。我们今天儒也不学，道也不学，小乘也不学，一入佛门就要学大乘，所以纵然很精进、很勤奋，学到老都学不成。像盖房子一样，怎么盖都盖不起来，原因在哪里？没有打地基。儒释道的根基你一定要清楚，这三个根基我们统统都要具足，那你叫根深蒂固，无论学哪个法门，你肯定有成就。
儒家的根是《弟子规》，道家的根是《太上感应篇》，佛法的根是《十善业道》，古人的修学，首先扎这三个根。现在我们要想在佛法里面真正得力，你们要不能在这三个根上下功夫，就难了。这三个根要多长的时间完成？一年，不能超过一年，准能成就。你不从这上做，要想成就非常困难，几乎是不可能。我劝同学们首先学《弟子规》，三个月落实，然后再学《太上感应篇》，也是三个月，再用三个月学《了凡四训》、学《俞净意公遇灶神记》，这是属於因果教育，最后的三个月学《十善业道经》，一年完成。
你要是真正肯干，认真努力，勇猛精进，一年当中把这个根基扎下去。你要是修净土法门，念佛决定往生；你要研经，研经最好是一部，不要搞太多，用十年的工夫专攻一部，你就是这一部经的专家。现在讲专家，我们佛法讲通家，怎么叫通？一部经通了一切经就通了。你要学多，学多就杂了、乱了，精神意志不能集中，不能得定，你怎么学也不会通。通只能专一，专一就通，不专就不通。一定的道理！这样修学决定不退转，你会得到法喜充满。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看下面的论文，「有所依法而发心者，放却所得所依著处，即有退转」，这一句是讲有退转的。实在说佛门里面发心的人多，成就的人少，什么原因？退的多！退心的人太多，不退的人太少了。我们从长者这篇开示就能体会得到为什么会退心，我们就明白了，知道这个事实真相，也就不会见怪了。凡是有所依法而发心者，退的人就很多，譬如我们举个普通的例子，许多人到佛门里面来学佛，为的是什么？十之八九为升官、为发财、为保平安，为这个来的。求佛，佛不灵，自然就退心，这是什么？有所依法而来的。
「佛氏门中，有求必应」，那得有个理在，你不懂这个理，盲目把佛菩萨当作神明来看待。以为你求他，他就会保佑你，错了，这是迷信！泥塑木雕彩画的佛像、菩萨像怎么能保佑人？谚语常讲「泥菩萨过河，自身难保」，怎么能保佑你？在理上讲不通。你求他，你想求发财，果然今年你发财了，那是你命里有的，刚刚好碰上。如果你再去做个统计，如果说一百个求发财的，只有一个发了财，其余九十九个都不灵，那你就应当要觉悟。他发财绝对不是佛菩萨有偏心，保佑他，不保佑你，哪有这种道理？
为什么又说「佛氏门中，有求必应」？真的，不是假的。这句话我初学佛的时候，没出家，老师告诉我的，那时候我的生活非常困苦。章嘉大师教我，佛氏门中，有求必应，求财富得财富，求智慧得智慧，求儿女得儿女。然后告诉我，这里头有道理、有方法，如理如法的求，自然就有感应。如果你不懂道理，不知道方法，盲目的求，没有感应！道理是什么？道理是因果，你想求财富、聪明、健康长寿，这是果报，果必有因，佛教你去修因。你真的修因，你将来一定有收获。好比农夫种植一样，种瓜一定得瓜，种豆一定得豆，它有收成；你不去种，求佛菩萨赐给你，没这个道理，你这个念头全错了。佛法里面教给我们，财富从哪里来？从财布施来。所以佛法讲舍得，这是佛学的名词，舍财得财，舍法得聪明智慧，舍无畏得健康长寿，佛教你认真去干。第一个你要相信，你真能舍，后头就有得，舍得，舍是因，得是果报。
我们看佛门的大德，在近代，给我们做最好的示范，印光大师。印光大师接受别人的供养，自己没有用一分钱是来自利，没有，这些供养没有改善他的生活。吃的跟常住大众一样，穿的这一身衣服，几十年没有添一件新衣服。那些供养哪里去了？他老人家办了个弘化社，在苏州报国寺，就是佛经流通处。用这个来做资金，印经书、善书，到处布施。这里头就有财布施，又有法布施，又有无畏布施，三种布施具足。所以他得到的福报，财富愈施愈多，聪明智慧年年增长，烦恼轻，智慧长，健康长寿。如理如法！这是佛教的。佛决定没有教导你在佛门里面供养多少金银财宝，将来你会发财，没有，你查遍《大藏经》，佛没有这个讲法。这个道理要懂！
所以舍得，这两个字里头有两重意思，第一个是你布施，你后面一定有果报。果报得到之后不必享受，再拿去施，舍得，得了以后再施，愈施愈多，利益无量无边的众生。你说这个事情多好，这是人生第一个乐事。所以，他有所依法的，到佛门里面来拜佛，无非是求升官发财，求健康长寿，那是有命，你没有那个命得不到。得不到怎么样？退心，退心的多！有少数不退心的，那是什么原因？并不是他觉悟了，是他学佛没有中断。读经、研究经教，或者是听经，跟一些同学们经常切磋琢磨，研究讨论，这个不容易退心。这要有缘分，我们今天讲机会，不是人人都有的。
我自己这一生，这个缘遇到了。年轻的时候遇到李老师，正好李老师那时候开班教学，教学生讲经，教学生讲演，我去参加这个班。这个班只办了两年，可是我们同学们在一起学习十年，十年如一日。每个星期听老师讲经一次，听老师讲传统的国学一次，我们同学们听完之后复讲，在一起研究讨论，推选一个人来复讲。一个星期一次，十年没有间断。诸位同学们有很多认识台中徐醒民居士、周家麟居士，这都是我们的同参道友。我们人并不多，总共只有七个人，七个人维持十年不中断。所以老师是指路，同学是结伴旅游，彼此互相照顾，非常重要。没有同学就孤陋寡闻，那怎么能成就？所以师、友都不能缺少。
道友是要去交结，你不跟人家往来，你不接触，怎么能称为同参道友？常常往来，常常接触。每个星期定一天，我们在台中是星期四，每个星期四我们七个人在台中莲社聚会。这个缘不容易！这个缘是自己创造出来的，老师没有指定，老师只是开班教学，你们自己复习是你个人的事情。我们个人复习，还邀几个志同道合的，我们每星期在一起做个总复习。凡事持之有恒才能成就。学了之后，最重要的要解，真正明白了；解了以后要行，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，所学有所用，就用上了。这时候你才真正体会到「学而时习之，不亦悦乎」，佛家讲的「法喜充满」，否则的话没有法喜，这个不能够不知道。这一段就是讲出你所依处的，你著了相，你依靠的不能兑现，你自然会退心，怎么？佛不灵，真的，他把佛当作宗教，他不知道佛是教育。
下面引《起信论》里一段话说，「是故起信论云」，这是马鸣菩萨的著作，「证发心者，多住退位」。为什么？「为有所得可证故」，这就是心里有所希求。有得有失，得到很欢喜，得不到他就退心，这一类的就是属於证发心。在佛门里面非常普遍，确实十之八九，现在可以说一百个人里面，九十九个属於这种，难得有一个真心学佛。他不是希求名闻利养，不是求升官发财，求什么？求觉悟。释迦牟尼佛为我们所示
