大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第494部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
Ψ虿淮浚庖簧坎蛔。灰恍某颇睿庖簧蔷龆ǹ煽俊�
所以只要能够遵守不怀疑、不夹杂、不间断，这就是大势至菩萨告诉我们，「都摄六根，净念相继」。很多人不知道怎么样都摄六根，我在此地告诉大家，止语就是都摄六根最好的办法。不说话，没有妄念，心里面除阿弥陀佛之外，什么也没有。这样念，在一般状况之下，三年到五年决定成就。所以往生西方极乐世界不退成佛，没有比这个方法更简单的，没有比这个方法更稳当的，没有比这个方法更可靠的。为什么不干？真正下决心，希望求生极乐世界，这个人的发心十方诸佛赞叹，那就真的是「誓求当证佛菩提」，肯定成就。
第二首偈，就是第三「何况无量无边劫」这首偈，「况出修行章」，出就是说出，说出修行章。「初心期於当证」，这是讲前面一首偈，初发心的时候，「期」就是我们净宗法门里面常讲的克期求证。我们期望用多少时间，我们可以能够证得，得就是功德，功德已经无量无边，「况长时入位遍修」。偈颂里面讲『何况无量无边劫』，这是长时间的，「具修」，具是具足，『具修地度诸功德』，「地」是地位，十信十个位次，十住十个位次，十行、十回向、十地，五十个次位，再上面等觉，五十一个次位，这里用一个「地」来代表，「度」，菩萨修行的总纲领，一般大乘经上讲六度，六条，在《华严经》里面用十代表圆满，所以《华严经》跟我们讲十度。就是要具足，具足就是圆满的落实，落实十地，十地展开就是五十一个位次，每个位次都是修十波罗蜜，诸多功德。
「故多佛不能尽说」，多佛是讲十方三世一切诸佛，这个功德说不尽，为什么说不尽？称性，自性功德深广无际。菩萨所修的功德与自性相应，所以虽然修的是小小行，功德可不可思议，称性道理在此地。这个道理，往后经文很长，要细说，而且是多遍的细说。这是佛法跟我们中国教学义趣不相同的地方，佛教化众生不怕麻烦，不像中国古人教人要求的是「简要详明」，佛很慈悲。
末后一首偈许说，前半法说，『如是无边大功德，我今於中说少分』，这是法说。「如是者，双指发心修行」，发心功德不可思议，修行功德也不可思议。「下文具显故，前文双问故」，文殊菩萨问的是这两个问题，下面答覆也是这两个问题。后半最后两句是比喻，比喻有两个意思，第一个是「显喻少分」，明显的说明比喻这少分，「谓发心行德，如太空大地」，说不尽！但是能说得出的非常狭窄，很有限的，「如足履一尘」，我们在大地上行走，大地广大无边，我们行走的脚印就是一尘，非常的有限，是说这个意思，这是第一个意思。
第二个意思，就比较深了，「密喻不异」，这第二个意思。「谓鸟足之空，不异太空」，鸟在空中飞行有没有痕迹？没有！我们今天讲轨迹，不能说没有，也不能说有。它飞行的时候一定有个轨迹，但这轨迹并不存在。现在用什么方式把它的轨迹能记录下来？用录相机可以，你用录相机把它录相，然后放映出来，可以把它的轨迹画出来。虽然画出来，也是个抽象概念，事实里面找不到，这是密喻。鸟在空中飞行的轨迹像一条线一样，这条线的虚空不异太空，跟太空没有两样。「微细之尘，不殊大地」，这是比喻我们走路，我们脚踏在地下，踏在地下这块面积很小！这块很小的面积跟整个的大地没有两样，就像鸟飞的轨迹跟空中的事相相彷佛。
「故此略说，义无不周」，贤首菩萨在此地虽然讲了三百五十九颂半，差两句就是三百六十首。他所说的就像鸟迹，就像我们脚踏在地上这个很小的面积一样，不异大地，不异太空。他所说的三百五十九首半的偈颂，不异自性圆满功德，显示这个意思。故此略说，义无不周，言词是简略，意思是圆满的。「若广若略，皆无边故」，菩萨在此地略说，诸佛如来在虚空法界广说，广说也好，略说也好，都没有边际，所以说深广无尽。这个道理我们要能够体会，事实真相要能够观察，这个样子我们才能够领悟，才能够契入，入《华严》境界。
下面举「出现品」，这也是本经，「出现品」还在后面，我们还要相当长的时间才能讲到。「出现品」里头有这个比喻，「如鸟飞虚空，经於百年，已经过处，未经过处，皆不可量」。这是比喻鸟在空中飞，飞多久？一百年。你就晓得这是比喻，鸟的寿命没这么长，哪里能够飞到一百年，所以很明显的是比喻。已经过处，在空中轨迹，它已经飞过的，还有没有飞过的地方，已经飞过、未经飞过都无法测量，皆不可量。为什么？虚空不可量故！下面解释，「何以故」，为什么？「虚空无边际故」，你怎么样去测量？怎么样去测度？「彼就果行，此就因德」，这里面明显给我们看出因与果。彼就果行，彼是指前面一品「净行品」，「净行品」里的行是果行。果是什么意思？果是佛，菩萨是因，「净行品」就是诸佛如来之所行。我们如果学会了，虽然不是佛，可是你行的是佛所行，功德不可思议。
此就因德，贤首菩萨的报告是要讲什么？讲果行里面的因德；不说果德，说因德，意思好！意思是什么？效法菩萨行，他有些什么功德，这个意思好。如果说是果行、果德，那我们只有叹息，那是佛所行的，我们做不到，我们没分；讲果行、因德的话，我们人人有分。我在此地再给你补充一点，我们中国五千年来古圣先贤的教诲，圣贤教什么？无非是教我们伦理道德、五伦十义。「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，这是道。随顺道，这叫德，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，这十二个字是德，中国古圣先贤五千年的教诲不离这个总纲。落实在行的方面就是《弟子规》，在大圣大贤，弟子规是果行。
我们凡夫依照这个纲领来修行，把圣人的教诲也变成我自己日常生活行为，变成我们工作、处世待人的原则，遵守不违背。我们不是圣人，但是在日常生活所思所行跟圣人没有两样。圣人的德行就像太空，就像大地；我们今天模仿学习，我们的功德就像此地比喻里面所说的鸟迹、履尘。履是鞋子，穿的鞋子踏在地上这一点尘土。我们从这些地方去体会，你就明白了。真正懂得、明白了，凡夫作佛难不难？不难。凡夫能不能作佛？能不能作菩萨？能不能作罗汉？能！问题就是你肯不肯干。
我前几天画了个图表，好像他们也贴在这边。我是画了个圆圈，圆圈里面什么都没有，空白的一片，这是自性，这个时候就叫做佛。这个圆圈里面加上个黄色，黄色代表妄想，就是你的真心、自性起了妄想，还好还没有分别，还没有执著，只有妄想，这个时候你叫做菩萨。下面一个，在黄色里面又加上一道绿色，绿色代表分别。但是你没有执著，虽有分别，没执著，这叫阿罗汉。黄色叫菩萨，这个叫阿罗汉，没执著。末后一个图，再加上蓝色的，蓝色代表执著，那就叫凡夫，六道凡夫。所以六道凡夫，你看有妄想、有分别、有执著。你去掉执著你就是阿罗汉，再去掉分别你就是菩萨，最后把妄想也断掉你就成佛了。这个图很简单，一看就明白了。
你要问什么是佛？佛在哪里？菩萨在哪里？阿罗汉在哪里？就是你自己。你自己有佛性，那就是佛。佛性上现在染著了妄想，带著妄想，你就是菩萨；又带上了分别，你就是罗汉；如果再带上执著，你就是凡夫。由此可知，佛、菩萨、罗汉不是别人，是自己！正如同我们上学念书，譬如念大学，大学毕业了，你拿到一个学位，叫学士，学士好比是阿罗汉；再念研究所拿到个硕士，好比是菩萨；再升一级你拿到博士，好比是佛。所以，佛是博士，菩萨是硕士，阿罗汉是学士，你就晓得这三个名词是佛教育学位的名称，人人都可以拿得到！但是现在每个人这三种烦恼，妄想分别执著是烦恼，三大类的烦恼你统统具足，所以现在变成凡夫了。
凡夫的起心动念、言语造作有善有不善，善心、善行生三善道，不善的心行堕三恶道，六道是从这么来的。六道的下三道，佛讲得很清楚，后面还有很详细的讲解，经文上有地狱、饿鬼、畜生。这三道总的来说都是属於贪瞋痴慢疑，后面还有恶见，六种根本烦恼而堕落。六种里面哪一种偏重，譬如六种烦恼统统有，瞋恚心很重，这堕地狱；贪婪的心非常严重，堕饿鬼；愚痴很重，堕畜生。是这么回事情，这六道里面的因行。
统统搞清楚，统统搞明白了，佛在哪里？地狱在哪里？饿鬼在哪里？你全都明白了。没有离开自己！现在连外国人也证明了，用科学的方法证明，证明什么？人没有死亡。确实肯定了，身有生灭，他们现在讲，灵魂没有生灭；身有痛苦，灵魂没有痛苦。他们的说法只是沾到佛法一点边缘，还没有了解事实真相。事实真相怎么样？在灵魂，灵魂还是有色身，他的色身跟我们的色身不一样。我们的色身是物质，他的色身不是物质，是形象，在佛法里面叫无表色，表是表示。我们现在就讲物质，眼能见、耳能听、鼻能嗅、舌能尝、身可以能够接触，就有表色。无表色是什么？眼看不见，耳听不到，鼻也嗅不到，身体也接触不到，他确实有身，他有色身。所以地狱有色身，饿鬼有色身。天人有色身，欲界天人有色身，色界天人也有色身，有色身就有苦，不过他的苦跟我们来比淡多了，我们的苦很严重，他们的苦很淡薄，没有我们这么严重。
所以，灵魂不死，灵魂要改造、要提升，提升到灵性，问题真的就解决了。回归到灵性！这就是佛法所说的明心见性，见性成佛，这才圆满，因圆果满。学佛总不管是哪个宗派、哪个法门，无不是以此为目标，这是不能不知道的。明了这个事实真相，我们对於生死就不在乎了，知道没有死，换个境界继续学习，继续修行。这个话没讲完，现在时间到了，我们下一节课接著讲。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著来看果行、因德。果是讲如来究竟佛果，证到究竟圆满那就是自性的自然流露，佛法里名词称作法尔如是。那我们要问，在那个境界里面有没有果行、因德？诸位同学你自己去想想有没有？中国《老子》一开端就说到，「道可道，非常道；名可名，非常名」。我们在前面报告的次数太多了，明心见性的时候，妄想没有了，断掉了。妄想是什么？是起心动念。诸位想想，我们六根接触外面六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身之触，意之知，这是六根接触六尘。到不起心、不动念了，还有因、还有果吗？还有行、还有德吗？统统没有了。如果还有果行、因德，他就退下来了，退到什么位次？退到阿罗汉。为什么？阿罗汉还有分别，所以他有果行、果德、因行、因德，他还有；菩萨没有，不分别了，只是他还有起心动念。
你就知道，这些话是佛给凡夫说的，佛在讲这个经的时候，里面有凡夫众，就是大心凡夫。发了菩提心，修菩萨行，执著没有完全放下，确实是在放下，没有彻底放下！执著是什么？讲得清楚一点、明白一点，叫轮回心，轮回心是执著。四圣法界的心是分别。所以不执著，六道就没有了，超越轮回；不分别，十法界没有了，你就到一真法界，这个道理我们不能不懂。然后我们学经教，就跟马鸣菩萨《起信论》里面所讲的相应。听经、学教，离言说相，不执著言说，不分别言说，离言说相。有没有言说？有。我们在上课，听佛说法，会听的人意思都明白了，不著相。不著什么相？不著名字相，不著言说相，不著心缘相。
心缘相比较难懂，也比较深，心缘相是什么？我们听了之后都有见解。我们今天要求学生听课之后，要提出心得报告，提出你学习的感想，这都属於心缘相。这些长聪明，不生智慧，长聪明。现在学校教的都是这个，随著年龄愈来愈聪明，学得愈来愈多的，愈来愈没有智慧。智慧跟聪明不一样，两桩事情，离相就是智慧，著相就叫做聪明。圣教跟六道凡夫里面的教诲，不相同之处就在此地。所以我们听了，恭恭敬敬的听，细心、认真的听，听懂就懂，不懂不研究，也不要去问。为什么？你问了，人家给你讲，你还是不懂。这什么原因？你的妄想执著没放下；妄想执著只要放下，你自然就懂了，你能懂几成，那就是你放下了几成。放下一成，你这一听就懂一成；放下两成，你这一听就懂两成。就这么回事情！
为什么？你要知道佛说法，佛有没有说？佛没有说。我们常讲释迦牟尼佛讲经三百余会，说法四十九年，可是佛在大经里面常讲，他没说法；甚至说如果谁要是讲佛说法，叫谤佛。这话说得严重！他不是有意谤佛，他完全不了解事实真相，以为世尊天天在说法。所以大乘教里头常讲，诸佛菩萨说而无说，无说而说。你在事相上看，他有说；你在体性上看，他没有。《金刚经》上讲得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。谁说？谁听？说者、听者皆是虚妄，梦幻泡影！《大般若经》上讲的，「无所有，毕竟空，不可得」，那才是诸法实相，那才叫做明心见性，那才叫一切通达明了。遍法界虚空界，过去现在未来，全都通达明了，谁的境界？菩萨的境界。什么是菩萨境界？没有分别执著的见解。
法相宗常讲，没有分别执著就是转识成智。你看看八识里头，末那识执著，转末那为平等性智，执著没有了，平等性智现前。平等性智是什么？是禅定，是自性本定。你的自性本来就是这样的，没有执著，所以执著是错误的，转末那为平等性智。转第六意识为妙观察智，第六意识是分别，不分别了，妙观察智就是自性本具的般若智慧。你只要不分别，自性智慧现前，这不是学来的，学来的是聪明�
