大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第507部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
忝靼字螅舻氖欠畔隆７畔率悄阕约旱氖虑椋娴氖裁慈硕及锊簧厦ΑＩ朗涝谡飧鍪兰涓墒裁矗坎痪褪切扌校⌒奘裁矗烤褪茄Х畔拢裁炊家畔隆Ｍ芬桓霭焉硇姆畔拢憧纯瓷恚硖迨俏镏剩木褪俏颐且话憬驳牧榛辍Ｕ苎Ъ医参宜脊饰以冢恢粗飧錾硎俏遥粗裁矗课夷芄凰嘉┫胂瘢歉鍪俏摇Ｋ嘉┫胂竦氖堑诹馐叮芄恢粗氖堑谄呤叮獠皇俏摇�
所以身心世界，世界是依报，统统要放下。你看这个多难！统统放下，与自性相应了，不是完全相应。就是我们自性上面盖覆的三重障碍，妄想是最里面的一重，分别是当中的一重，执著是最外面的一重。这个初发心的人，就是初信位的菩萨，外面这一重执著他放下一半，并没有完全放下，所以他还出不了六道。如果那一半也放下，他就出六道，他就不在六道里头了。在我们这个经里面的位置，他就到第七信位。你才晓得初信发心，发心的条件是要破见惑，那个发心才不会退。我们现在发心，遇到一点困难挫折马上就退心了。什么原因？我们过分执著自己的身心，过分的执著。所以这个东西造成障碍，常常发心，是常常退心。那个心永远发不出来，道理在此地。
由此可知，放下多么重要。身心放下了，身见破了。再第二个，第二类的，「边见」，边见是什么？就是相对。这是我常常在讲席当中劝勉同学，我们一定要从自己内心深处放下对一切人的对立，对一切事的对立，对一切万物的对立，这个放下是边见破掉了。我们自己什么感受？身心和谐，没有一法是对立的。放下对立，你就靠近圆融。这是第二个。说起来是很难做，可是你非做不可，你要是不肯做，三途六道永远离不开，三途六道真正的因就在此地。
第三个「戒取见」，第四个「见取见」，这两种我们中国人叫它做成见。你看我们常讲，某人成见太深，就是他坚固的执著。佛法为什么把它分成两类？这里头有因有果，见取见是对於果上的成见，戒取见是对於因上的成见。所以成见里头分因果两面。这个要放弃，不能有成见。人有成见就不会随缘，念念希望什么？别人随顺我，我不能随顺别人。佛菩萨不一样，佛菩萨恒顺众生、随喜功德，佛菩萨、阿罗汉没有成见。从这个地方我们就看到，华严会上初信位的菩萨他成见没有了，所以他才真正有能力学习随缘。恒顺众生，随喜功德，什么事情不要有自己、不要有成见。
也许有人说，我们现在在这个世界，这世界动乱，善少恶多，那些恶人叫我们干，我们都能随顺他吗？随顺要有高度的智慧，你没有智慧，是感情用事。佛门常说佛教是什么？古来祖师大德用一句话就说明白了，要问佛教是什么？佛教是慈悲为本，方便为门。方便，方是方法，便是便宜；换句话说，就是最恰当的方法。最恰当是自利利他，自利，没有妨碍他，随顺他，不妨碍自己，这是智慧，高等的智慧。所以才说出随缘不变，不变随缘。没有智慧的话，就是一般人讲「慈悲多祸害，方便出下流」，堕落了。所以总的一句话来说，佛法是建立在智慧的基础上，这个智慧就是看破。你能看得破，你才能放下，放下帮助看破，看破帮助放下，这是行相。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看下面的疏文。「希求菩提及下」，下是下文，就是在底下偈颂里面，利益世间，利乐众生，这就是「作有情义利，即行相也」，在底下两首偈里面，这是行相。「菩提，三宝，有情，皆有所缘，能摄一切菩提分法，为其功德，不求五欲等，反显菩萨所求最胜」。这是把《瑜伽师地论》上讲的五种相，简单介绍出来。菩提是梵语，什么叫菩提？我们一定要搞清楚。菩提翻作觉，在佛门术语里面就是说阿耨多罗三藐三菩提。希求菩提就是说这个菩提，翻成中国意思是无上正等正觉。中国人习惯简单，有时候就直接称它作无上菩提；无上是中文翻译的意思，菩提用的是原来的音译，无上正等正觉。
我们求发心是要发得大。学习是有次第的，次第是先学正觉，由正觉再提升到正等正觉，由正等正觉再提升就是无上正等正觉。这个话说起来容易，做起来不是那么简单。正觉，佛法承认六道里面众生有不少有聪明智慧，不能说他不觉。聪明智慧就是觉，但是不称为正。什么原因？因为他还带著烦恼习气。所以虽觉，不能算正，不是菩提的意思。菩提意思是聪明智慧里面没有烦恼执著，没有烦恼习气，这个就难了。初信位的菩萨就没有见惑了，见解上的烦恼习气他没有了，他的聪明智慧才叫正。邪正一定要辨别清楚。换句话说，他们的身见、边见、见取见、戒取见、邪见，所有一切不正当、不正的见解，他统统都没有了。
前面我们讲到，慈悲方便要有智慧，不能有烦恼。人生生世世都在学习、都在修行，把一个错误念头修正过来，不是容易事情。我举个例子，讲慈悲方便，也就是说见惑里面两种成见，见取见跟戒取见，跟这个有关系。这两个是因果上的，我们在日常生活当中常常遇到，遇到不会处理，自己认为处理得很恰当，其实是错误的。遇到高人，我们才真正体会到。
早年，那时候好像我四十几岁，不到五十岁，在台北跟道安老法师办大专佛学讲座，他老人家非常难得。那时候老和尚六十八岁，他七十岁往生的，往生前两年。他住在自己的道场，松山寺，一栋四层楼房，他住在顶楼，一个人住，没有侍者。这个老法师很慈悲，他老人家对利看得很淡，名比较执著一点。所以很多人做生意，就邀请他去当董事长，把他挂个名。当董事长，当然公事里面遇到经济困难就找老和尚帮助，老和尚也很慷慨，常常有人骗他。所以，名利都要放下。反正生生世世都在学习，这一世他学习利放下了，名还没有完全放下。
我有一天去看他，那时候韩馆长也在，我们一起去看老和尚。进门之后，他就问我，净空法师，你们进来的时候，刚才有个人出去，某人出去，你看到没有？我说看到了，在门口，我进来，他出去，我们打了个招呼。一位姓蒋的居士，也很熟悉。老和尚说他今天又来骗我了。我说我曾经听说过这个事情，你给他没有？给他了。我从老和尚这里学到了。老和尚教化人，这是慈悲，佛氏门中，不舍一人，一定要把坏人变成好人，恶人变成善人，这个教育才成功。
这个人常常来骗老和尚，存心不善，他以为老和尚愚痴，什么也不懂，很好骗，骗了很多次。哪里晓得老和尚统统知道，你来要，都给你。相信总有一天，他会良心发现，原来老和尚有智慧，不是愚痴。每次去欺骗他，老和尚都知道，都很清楚、都很明白，而且都能满你的愿。让你次数多了之后，你会受感动，你会生惭愧心，你知道老和尚了不起，你能生惭愧心，能回头是岸。老和尚用意在此地，他不揭穿你、不责备你。
现在我们一般看人，跟一个人合伙，做一桩好事情，以后看到这个人喜欢占小便宜，我们讲手脚不干净，於是就想这不是好人，你放弃他，再去找一个，比这个更难伺候，永远找不到好人。特别是现代这个社会，他从小受的是什么教育，今天社会他受的是什么影响，你要知道。所以许多的过失，你要能够原谅他，你要好好去教他。尤其是他有身分、有地位，换句话说，你还得要顾及到他的尊严、他的面子。所以要用潜移默化，长时间的薰习、感化，他才回得了头来。他这一回头，一生感激你。回头之后，才知道某个老师真正是好人。他一回头，不但你教了他，他也会影响不少人，你就教了一群人。你没有智慧，你没有耐心，你没有方法，你怎么能做？
佛法是教育，教育是爱人，教育就是要把不善的人教成善人，把没有德行的人教成有德行，迷惑颠倒的人教成有智慧。佛法讲，佛陀教众生的目标有三个，首先教你「转恶为善」，再进一步教你「转迷为悟」，到最后提升你，「转凡成圣」。佛氏门中，不舍一人，这叫佛法。不是说看到这个人坏就把他开除，就不要他了，这不是教育。教育绝对不会开除人，要用方法、用智慧让他转变。要肯定人性本善，要肯定佛说的一切众生皆有佛性。怎么样才能让教育成就、成功？首先要把自己教好。我对这桩事情观察几十年了，有很深的体会。释迦牟尼佛以及这些菩萨们、祖师大德们，为什么他们的教学那样能感化人，都能使人断恶向善？没有别的，自己做到了，才能感化一切众生。自己没有做到，依照经典劝别人去做，没用处，人家不相信。假如佛法真好，你为什么不做？你没有做，叫别人做，这个里头有问题。他信心就没有了。所以，你要教一个人，你要感化一个人，自己先要把它做好。我们对这个有很深的体会。
所以这些年来，从事於世界和平工作，联合国的会议这么多，参与的人不少，可以说都是高等知识分子。为什么没有成效？这个世间的动乱频率不断在上升，灾害一次比一次严重，什么原因？我们自己从事於和平工作这么多人，本身没有给大众树立成一个榜样，原因在此地。於是这么多年来，不少人真的退心了，感觉到和平安定、化解冲突是一个理想，做不到，没有办法落实。我们这才想到，古圣先贤他们为什么能做到？所以我们在庐江汤池小镇做这次的试验。我们招收三十名老师，可以说我们的志趣相同。我们第一个要求，就是要求老师们把儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛家的《十善业道》，百分之百的落实。尤其是弟子规，一定自己统统都做到，才能感化别人。
这些老师不错，非常难得，他们居然能在短短两个月就把弟子规落实。工作、生活、待人接物，完全依照弟子规的教诲去做。感动了这个地区，这个小镇，四万八千居民。他们落实之后，用了二、三个月的时间，就把整个小镇的风气改善了，大幅度的改善。我们欢喜，这些老师们也欢喜，地方的领导、居民没有一个不欢喜。使我们肯定了人性本善，可惜没有人去教。教的人，一定要自己做到；自己不做到，没有办法带人。中国教育是从家庭开始，家长要做不到，就没办法把你的儿女教好，这一定的道理，所谓是上梁不正下梁歪。儿女天天看父母的表现，身教！不是言教。学生天天看老师的表现，也是身教；公司行号的员工，大家看老板的表现；一个国家的人民看领导的人表现，道理是一样的。我们想把别人带好，首先要把自己做好，「希求菩提」。
「菩提，三宝」，三宝是佛法僧，「有情」是一切众生，这些是所缘，「皆有所缘」。「能摄一切菩提分法」，这是功德。一切菩提分法是讲的作用，后面讲的无方大用，方是方所，无方，这个用处就太大了。在你日常生活当中，点点滴滴，如果我们具体来讲，《弟子规》上三百六十句，句句都是菩提分法；能把它做到，句句都是功德。从这里我们能够看到的，《瑜伽师地论》里面所讲的五种相，自性、行相、所缘、功德，统统在这首偈里面，我们都看到了。
「不求五欲，反显菩萨所求最胜」，菩萨所求的是什么？自己要求无上的智慧。能不能求得到？能求得到。为什么这么肯定？因为无上正等正觉是你自性里头本来具足，不是外面来的。正是世尊在《华严经》里面告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」。你去想想，如来的智慧德相，我们在《华严》看到了，在净土经典里面看到极乐世界，那是如来果地上的智慧德相。佛说我们所有一切众生统统都有，这一切众生里面包括畜生，畜生里面包括蜎飞蠕动、蚊虫蚂蚁、微生物，都包括在其中；包括饿鬼、地狱，各个都有跟如来一样的智慧、德能、相好，没有一丝毫欠缺。佛不比我们多一点，我们也不比他少一点，平等平等。可是现在我们落在这个地步，这什么原因？还有比我们更差的，畜生不如我们，饿鬼、地狱是更不如我们，什么原因？佛说了，「但以妄想执著而不能证得」。我们今天沦落到这种地步，就是因为起了妄想分别执著。由於这些妄想分别执著多寡轻重不同，所以才形成十法界。
今天我们遇到佛法，了解事实真相，现在要学习的是什么？把妄想分别执著去掉，恢复自性本来具足的无量智慧、无量德能、无量相好，统统可以证得。所以，诸佛菩萨教学不居功，经论里面明明白白的告诉我们，你将来圆满菩提，并无所得。你成佛了，你还有什么东西得到的？什么也没有，你所得到的全是你自性里头本来有的；自性里头没有的，一样也得不到。自性的智慧德相真叫无量无边。
这个讯息，实在讲太难得了。我们这一生有幸遇到，现在我们如何学习？首先学习从弟子规学、从十善业学、从感应篇学，从这儿起步。这些经教里面教我们要做的，我们要很认真去做，为什么？那是性德；告诉我们不可以做的，我们决定不能做，为什么？那是违背性德。所以，这些教诲不是佛菩萨、不是圣人他们自己制订的，不是的。这些道理、这些事相是自性里头本来如是，佛法里面讲，法尔如是，就是自然是这样的。我们只要随顺自然就对了，就正确了；违背自然，灾难就来了。灾难是什么？三途六道是灾难，总说。所以修行修的是这个，学习学的是这个，不能不知道。
在这首偈子里面给我们讲，第二句，『非是无因无有缘』，有因、有缘。什么叫因？什么叫缘？下面说，「言因缘者，谓亲能发起求大菩提曰因」，亲能发起的这是因。「假之助发为缘」，这是假借，帮助你发这个心，这是缘。所以它有因、有缘。下面给我们具体说出来，「因即自性住性，内熏之力，缘即习所成性」，这个说得好。你看看发这种心的人能够舍己为人，不容易！我们在一生当中遇见�
