大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第51部分
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鬼在他的门口走来走去，这个病人决定不出三天他就走了。他们这些医生护士都相信。所以你要是对这个不能接受，那就难了，你的教学方针就会有偏差，效果就达不到。
所以此地讲的习性，习性不是这一生当中有的。本性永恒不变，习性是累劫养成的，你说这个问题麻烦不麻烦？佛法里面，法相唯识宗讲得更清楚、更透彻，讲得很微细。所以我们懂得性有本性，有习性。我们今天讲「少成若天性，习惯成自然」，这是讲教育。从什么时候教？一定要从小，愈小愈好。为什么？小时候就能够接受善的薰习，隔离一切不善，从他出生能够养到四、五岁，都能保持著他不接触一切不善，就能把他过去生中习性里面的善根显发出来。不善的呢？不善的就压下去了。善的先报，不善的没有缘，它就不报了，这叫做少成若天性，习惯成自然。如果在这个阶段当中，我们疏忽了，大意了，没有教他，过去生中的不善，跟现在社会上种种不善一接触，因跟缘统统具足，不善的果就现前了。那个果一现前，麻烦可大！这个时候你想帮助他，迟了。
所以佛门常讲「佛不度无缘之人」。为什么不度？他不能接受。我们对於前世今生，从小薰习成的。现在人讲破除迷信，我小的时候生长在农村，农村是迷信，他相信。我大概是（我能够记得的）三岁到五岁这三年当中，我母亲常常到庙里去烧香，我母亲不认识字也不是佛教徒，农村的妇女上庙里烧香是很平常的事情。城隍庙，她带我去过好几次。阎王殿，我们小孩看到很害怕，母亲就在旁边告诉我，你看看可不可怕？这是造什么样罪业，得什么样果报。这个记忆永远不忘。到以后学了佛，完全肯定，确实有三世因果，於是自己起心动念、言语造作，自自然然就约束，还用得著别人劝吗？不需要了，自己能够约束自己。不但不敢做伤害人的事情，伤害人的念头都不会起。
学佛之后，知道积功累德。积功累德从哪里做起？像我们这样的身分，刚刚出家没有人供养，真的是贫僧！用什么来积功累德？佛在经上告诉我们，积功累德不需要财富，不需要地位，最重要的是念头，念念向善。善的标准，《十善业道》，心是十善业道，念头是十善业道，言语造作不离十善业道，这就是积功累德，这就是断恶修善，这容易做。什么时候做？念念都在做。做上几个月，做上几年，很快乐，他就有感应了。这个感应是恶止住，恶的缘断了。自己宿世前生那个恶业没有缘，恶的果报不会现前；宿世前生善的这个业遇到缘了，善的果报现前。从什么地方去看？最明显的相貌、体质，最明显的。看相算命常讲「相随心转」。念念都是善，你相貌人家一看，这个人是善人，这个人是好人，体质上转变了。
所以人真正修善，身体健康不会有疾病，你的言语动作，无一而不善，这是真正的享受。方东美先生所说人生最高的享受。然后你会体会到，你所居住的环境无一不善。我们现在外国人讲磁场，中国人讲气氛，这个环境磁场殊胜。进入这个磁场，他就感觉得很安全，感觉得很舒畅，善与善交感，就这么回事情。如果说不善的感应，这个地方，我们一般人常讲这个地方杀气很重，走到这个地方的时候心惊胆跳，没有安全感，气氛不一样，居住的人不一样。人的存心、思想行为对於你周边环境有感应，正是江本胜博士做水实验里头充分证明了。
我们要帮助一些不善的人，改善他的生活环境，这实在讲很重要，为什么？这属於共业。用什么方法？自己认真修善。这些话，我在过去讲席当中也讲了不少次。我们善的磁场，他是不善的磁场，这个善跟不善一会合，我们的善进入他这不善的磁场，他那个不善的程度就轻了。我们善的程度当然也有一点损失，可是这个冲击之后，缓和了。他们人数虽然多，不善的多，我们善的少，这个善有力，这是心真、心诚，真诚的善心。像我们念佛的同修，我们或者每个星期一次，或者每个月有个一次、二次，能够集合二十个人以上，到五、六十个人，我们好好认真念一天佛；这个一天是二十四小时，把功德回向给这个地区，回向给国家，回向给世界，祈求化解这个地区的灾难，促进这个地区的安定和平，有效！真有效。
江本胜博士在琵琶湖那个实验，让我们在佛经里面所说的得到现代科学的证明。他做这个实验的时候人不多！只一个法师带差不多五十个人，做了一个小时的祈祷，湖水竟然干净了，浪花平了，风平浪静，这水清澈的从上面可以看到底。多年的混浊，你看五十多个人诚心诚意的祈祷就有这么好的效果，这就是什么？我们的真诚心能把这个地区磁场、气氛能够缓和。应该要做，要常常做，为什么？这个社会上恶念头的人太多，造恶业的人太多，我们也没有办法教他，也没有办法劝他，只有劝自己，教自己。志同道合的人我们认真努力，自行即是化他，自他不二，要懂这个道理。
下面我们再看注解里说，「分不同者，即随治也」。治是什么？对治。分是什么？下面清凉大师解释得很好，「观病轻重，设药多少。谓贪分多者，教不净等」。这是他举出这个例子，那我们就明白了，这个分是什么？分是分量，你这个习气，善恶习气分量有多少，轻重。你要懂得这个，你才能够教，像大夫给人治病一样，先诊断，然后对症下药，药到病除，效果就收到了。
大师举的例子，贪分多的，我们今天讲贪心重的，用什么方法？你要教不净观。实在讲这是一个例子，贪心很重，你要知道他对於哪一样东西贪心重，你要知道。有人贪财，有人贪名，有人贪位，有人贪权，有人贪色，种种不一样，学了佛之后，还有人贪佛，你说有什么法子！这些你都要诊断清楚、都要了解，然后对症下药。你看得很清楚，他贪名，如果有这个缘分，名分给他；他贪财，如果我们有这个力量，财物给他，他心就平了，他才容易接受你的教诲。当然那个接受，你跟他讲十分，他只能给你接受一分。一分也就不错！就像前面我们先要随顺他的喜好，然后慢慢再来感化他，不是一朝一夕，也不是三年五载。
现在贪心重的，真正叫他觉悟回头大概到什么时候？中年接近晚年的时候。换句话说，你要让他看二、三十年，慢慢他体会到了。所以要有耐心、要有恒心，要不断的做给他看。你看你要，我不要，然后叫你细细观察，你看我的生活快乐还是你快乐？你要叫他从这上看，从这上做出样子来，让他去体会。你这样也要，那样也要，始终生活在患得患失，没有得到的希望得到，得到之后又怕丢掉，很苦！你这个心是随境界转。
跟人家结了怨，自己也知道不好，常常提防别人报复，这是多大的负担！我在讲席里头曾经讲过，中国谚语所谓「害人之心不可有，防人之心不可无」，我把后面这句话也改了，「防人之心也不可有」，为什么？你有防人之心，很苦！那人家要伤害我们怎么办？怡然受之，甘心情愿的接受，没事！别人毁谤我，我有没有一句话批评他的？没有，让你自己去觉悟。你看你对我的批评、对我的侮辱，我没有丝毫回应你；你对别人，别人马上就回应你。我相信这种人，他决不是对我一个人的，他也会批评别人，他也会毁谤别人。毁谤别人，别人对他的态度跟我不一样，他在这里面就学到东西，他就会反省。这就是我们学了佛，佛法的受用，佛法的化他。化他不要用言语，用行动给他看。他真的要是体会到了，他生惭愧心。如果这个有善根的人，经过这么一个刺激，他会发露忏悔，到你面前来道歉，我错了，我对不起你。这个人真回头了，真是好朋友。
我在早年没有学佛，我记得那个时候是二十三、四岁，我二十六岁学佛，我还在工作。有一个同事，我们搬家的时候，住公家宿舍，搬家的时候我有几本书他拿去了，结果搬家之后书找不到了。是我很喜欢的书，当时在台湾买不到，很喜欢的书，也常常读的书。好像过了一段时期之后，有个同事告诉我，你的那几本书在某人箱子里头。我这才晓得，搬家的时候顺手牵羊拿走了。书要是能买得到就算了，可是书买不到，怎么办？我趁他不在房间的时候，把他箱子打开，果然在那里，我就把它拿回来了。
以后他知道了，知道时候非常生气，藉故在办公室把我臭骂一顿，大概骂了半个多小时。我低著头，他一面骂，我就一面点头，一句话不回；一直到他骂累了，他就不骂了，我还是一句话不说。我不能说，我要说穿这桩事情，他怎么办？他要受处分，随他骂。可是同事们不晓得这个事情，就只有一个人知道，其他同事都不知道。可是这桩事情，我们这个机关里头长官对我就很好评，这个徐某人修养不错。我跟他若无其事，对他还是恭恭敬敬，到第三天他来跟我道歉，承认他错了，他太激动，错了。我拿回去的书，我挑出一本送给他做纪念。我们要替对方保全面子，不能说他有过失，彼此都好，以后变成好朋友，在工作可以配合、可以互相帮助。这都是从小学到的，受人恶意毁谤，没有瞋恚心，没有报复心，就是被人打了也不还手，也没有怨恨心。我那时候没有学佛，这就是此地经上讲的宿世的善根。
我们一个人在台湾，我到台湾是一个人，没有亲戚朋友。到台湾之后才遇到一些同学，我们同学组织一个同学会，那时候才发现我们有一百多个同学。所以自己要能照顾自己，决定不能跟任何人结冤仇。什么样的误会我们自己清清楚楚，能够受委屈，能够受折磨；一次委屈，一次折磨，自己境界一定向上提升，非常明显。以后学佛之后，知道业障消了，福慧慢慢在增长；本来有一点慧没有福，所以生活非常贫苦。都是从修学里头来说的。
所以自己的毛病要知道，从最重的先下手。如果自己贪心重，一定要想方法对治悭贪，瞋恚心重或者愚痴心重，统统要知道，要知道怎么样去对付。我对付的方法，我有一个总的办法，这什么办法？人命无常。那时候上班，这个班上都有报纸，上班工作并不多，所以空闲的时间有，看看报纸。我看报纸不看新闻，我看什么？看讣闻。报纸一打开，人家看到我很奇怪，我看讣闻，今天哪些人走了？一看里头男女老少。我那个时候很年轻就有一个念头，我说人在这个世间，一生最精进，一分一秒都不会停止的，往哪里走？往坟墓里头走。想到这个地方，意冷心灰，还有什么放不下的？哪一样东西是你的？当时我们就看到这个现象，没有一样东西是你的。真的是谚语所说的「万般将不去，唯有业随身」。唯有业随身，我们就不可以带恶业，我们应当带善业，这就对了。所以学佛之后，我是很容易契入。对於章嘉大师第一次见面教导我，我就依教奉行，懂得对治。懂得治自己，你才能够帮助别人。
第三句经文说『随其所应度』，这个其是人。这就讲你能够帮助人，这随其所应度就是「随义」。清凉大师在注解里面「谓随以何法得入第一义故」。我们把这句话简单的说，你细心观察就在现前，哪一法对他现前最有利益、最有受用、最有帮助，你就教他这一法。现在人，当然他所求的是财富，聪明智慧，健康长寿，这是古今中外，我遇到很多人，连其他不同的族群、不同的宗教都是在那里祈求，那我们就教他布施。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，他就很听得进去。听进去之后，他能做多少是他的事情。真有做的，真有效果的，做了几年之后来给我说，真的，他所求的都能得到。信心增长，他愈施愈多，愈多愈施，这就给大家做了很好的榜样。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四二Ο卷） 2005/8/1 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1420
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第八助道甚深，智首菩萨偈颂第四首看起：
【悭者为赞施。毁禁者赞戒。多瞋为赞忍。好懈赞精进。】
向下这是「别释」，十首偈先分为两段，前面三首是第一段，从第四到第十是第二段。前面三首，第二、第三我们要把它记住，第二首「众行成果」，这主要给我们说的，第三首偈「随机别赞」，所以它就分为两章。这对我们自己学习以及接引大众是最高的指导原则，也就是我们一般常常讲的契机契理。众行成果，这是契理；随机别赞，契机。众生根性不相同，习气不相同，爱好不相同，所以一定要懂得适合众生的需求，他就很容易学习，也真正帮助他解决了问题。
十首偈都离不开四悉檀，这是经文讲到的地方都会提醒，这个意思我们要明了。十偈绝对不是说就讲这十桩事情，十桩事情展开来就是我们自己跟遍法界虚空界一切众生，日常生活当中所有一切作为。所作所为无不是业，你就晓得这个范围多大，归纳起来讲这十桩事情，每桩事情深广都没有边际。这是十大纲领，六度加上四无量心。这十大纲领真正明白通达了，从起心动念、言语造作自自然然与这个纲领相应。这在中国传统文化里面讲叫道德，行道，我们行在道上；履德，履是脚步，步步都踏在德上，叫道德。这是人生最高的享受，无与伦比的乐事。夫子所说的「学而时习之，不亦说乎」。
方东美先生一生最爱《华严》，我们在这么多年学习当中，渐渐有一点体会。他为什么这么样喜欢这部书？我跟方老师多年，方老师七十九岁往生的，契入华严境界，我相信，相信他契入，但是他契入得不深。这个原因是他放下一切一心一意来学《华严》时间太晚了。这是我们学习几乎都有这个通病，知道这个好，好怎么样？没有认真去做。到年岁大了，阅历丰富了，真正发现这真好，真干，但是时间有限了。在佛法里面讲（这前面说过）各人
