大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第63部分
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章嘉大师有智慧，他把我看得一清二楚，他有真实智慧，有耐心，他教我。用什么方式？每次我去向他老人家请教，他跟我规定是一个星期一次，每个星期天，星期天我放假，去看他老人家。他通常给我是二个小时，如果他有客人的话，就一个小时，没有客人的时候都是给我二个小时。常常在离开，向他老人家告假的时候，老人非常慈悲，非常客气，都会送我到门口。送到门口的时候，常常说一句话，「戒律很重要」，就提醒这么一句。所以我记得他老人家的教训，这句话记得最清楚，因为听了几十遍，但是统统没有在意。他说得声音很低，说得很轻，并不是很重，就这么提一下。
到他老人家圆寂之后，我受他三年教诲，感他老人家的恩。他的遗体火化，特别做了个火化炉，我在火化炉旁边搭了个帐篷，住了三天，思惟这三年当中他老人家教我些什么，我学到了多少。这一反省，「戒律很重要」，这句话印象最深。我就想为什么他常常提这么一句？这一句正是我们现代人难以接受的，我们喜欢经论，经论里面讲道理。认真的思惟，再研究，终於答案现前，发现这个答案。那就是戒律跟儒家的礼不同，跟我们人间生活规范不相干。为什么？它是超凡入圣的规范。我想到这个道理的时候，我才接受了，完全接受，开始读戒经，开始学戒。
学戒这个事情大师曾经跟我讲过，我们那时候谈到学佛受戒这桩事情。他告诉我，受戒不在形式，它讲实质，不重形式。你能做到一条，能够坚持终身不变，这一条你真的就受了，不一定要别人传授；你能做到二条，你就受了二条，这他老人家教我的。登坛受戒，受了之后做不到，那是骗自己又骗佛菩萨，那个罪过很重！所以他教我，你自己学戒，依照这个方法去修行，这是正确的。
所以他老人家教导我的，跟一般法师所讲的不一样，对於我们知识分子很容易接受。可惜的就是亲近他的人不多，这个障碍有许多的因素。第一个因素，可能是因为他老人家的身分地位太高，没有人敢亲近他，这的确是个原因。很多这些法师想亲近，不得其门而入。我算很有幸，能认识这样一位老人，慈悲教诲，才知道戒律不是一般的生活规范，是凡圣的生活规范。世间的礼、生活规范，可以因时因地而修正，戒律不能修订，戒律一修订，就把圣人改成凡夫。必定要依照这个方法去修学，因戒得定，得清净心，清净心生智慧，这怎么能改？每一条戒都有很深的道理，真的有理论依据，不是随便制定的，不是！很深的理论依据。
所以我们读《十善业道经》这才晓得，你看十善业，这是最浅最浅、最基本最基本的了。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不绮语、不两舌、不贪、不瞋、不痴这个十条，依据的理论很深很深。明了之后才欢喜学，把从前的成见放下，欢喜学习，在这个地方奠定基础。
所以施为进善之首，进是进入，你要是没有这个，善法你就不能够进入；而戒是防恶之初，特别是十善业。五戒十善，防恶之初！十善反面就叫做十恶。我们起心动念、言语造作与十善相应，你看进善离恶。杀生是恶，偷盗是恶，偷盗，我在前面说得很清楚。杀生引申的意思，有杀害别人的念头，就属於杀生；有占别人便宜的念头，就是偷盗。极微细的，都在起心动念之处！无论是出家、在家，淫欲要断，不能断要渐渐的断，一定要记得古圣先贤的教训，「万恶淫为首，百善孝为先」。
中国古圣先贤传统的教诲，我们称为圣贤之道，古人所说的，「孝悌忠恕而已」。中国几千年来古圣先贤所传授给我们的，总的来说四个字，「孝、悌」，尧舜所传的，「忠、恕」，孔夫子所传的。所以孝悌忠恕这四个字，把中国五千年传统圣学就包括尽了，纯善无恶。
不妄语，真诚。不两舌，两舌是挑拨是非，佛跟道教里面所讲的，果报在哪里？拔舌地狱。两舌，挑拨是非；绮语，花言巧语，欺骗众生；恶口，说话难听。口有四种过失，身三、口四、意三，所以口业最容易造。意三是贪瞋痴，贪欲、瞋恚、愚痴，这是意的三恶业，翻过来叫十善。所以你看看进善，施是进善，施就是放下，放下十恶，我就进入十善！从这个地方下手。不可以把它看作「这个太低了，这个太小了，我要学高的、学大的」，你决定学不成。一百层的高楼，一定是从地基一层一层筑起，我们决定不能够疏忽基础。布施是放下，持戒是守法，无论世法、佛法都要从这个地方生根，从这个地方学起，我们才会有成就。这一节时间到了，我们休息几分钟。
诸位，请坐。接著我们还来看第七首偈：
【如先立基堵。而后造宫室。施戒亦复然。菩萨众行本。】
这个比喻容易了解，我们一定要把布施、持戒这二个学习纲领搞清楚，搞明白，认真的来学习。因为在现前这么多年来，我们佛门四众同学，很明显的我们能够看到，有很多确实很发心。财布施（财物），做义工（内财布施），可是没有获得像经上所讲的那么殊胜的果报，这是什么原因？施是修福，而疏忽了戒律；疏忽了戒律，罪业也常常犯，於是福就抵消了。这个道理没人讲，没人把它说穿，我们始终都有疑问。我们在佛门里面发心做多少好事，为什么没有得到好的果报？原因在此地。
有人果报很殊胜，肯修布施又能持戒，得了重病，癌病，检查是毒性的，医生坚持要开刀、要动手术，他自己对於佛法信仰非常虔诚，他不接受手术。天天在家里念观世音菩萨，求观音菩萨，就有感应，这个毒瘤没有了，再去检查，不见了。把从前的照片来对照，以前确实有，现在为什么没有？佛门不是没有，少数。我们细心去观察这个人，布施、持戒，其余的我们还没有看到，只看到这两点。於是我从这里就得到一个结论，真正布施、持戒，几乎就像古德所说的，「佛氏门中，有求必应」。如果你再能够加上忍辱、精进、禅定、般若，那还得了！哪有不感应的道理！这个道理大家要好好想想。
我们学佛学了这么多年，境界没提升，没学佛前是这个样子，学了之后还是老样子，没改变。我在讲席里头常说，我们自己的身相就是修行的一个招牌。佛法里面说，「一切法从心想生」，我们这个身体是一法，相貌是一法，身体的健康与否，色相的善与否，都在念头。念善相就善，念清净相就清净，身就清净，身就健康。如果烦恼习气不断，这是最贴近的境界，你就转不过来。中国相面算命的都会说，相随心转，风水家常常讲，福人居福地，福地福人居，这都很有道理。相貌确实随著你的念头在转，体质也是随著你的念头在转。真正持戒、布施，布施是修福，持戒是修福，纵然命里面不好，运不好，全都转过来了。最明显的例子明朝袁了凡先生，诸位都念过《了凡四训》。最近中国大陆有同学在那边想拍《俞净意公遇灶神记》，好！我不知道有没有开拍，他们有这个计划。这都是讲善因善果、恶因恶报，业因果报丝毫不爽。
我这一次在澳洲开会，联合国的和平会议。开完之后，因为这段时期我们讲经停止，很多人猜测法师到哪里去了。我在大陆上听到，有人说我到五台山去了，有人说我到浙江去了，那里聚集很多人，全是谣言！所以我做了一个重要的声明，我年岁已经到八十岁了，除了讲经之外，所有一切活动我都不参加。所以诸位以后要听说哪些地方邀请我参加什么活动，都是假的，都不是真的。偶尔国内外探亲访友，老朋友，年岁都大了，见一次面，下一次能不能再见到，谁都不敢说。老朋友知道，我很重视义气，很重情义。朋友老了，尤其是身体不太好，我总想去看看，去探亲、访友。
这次难得有同修临时动议，邀我去游黄山。黄山虽然在我的故乡，我没去过，听说那里风景很美，没去过。大家这么样的热情，我这次也就到黄山去了一趟，确实很美，真的，黄山这个地区看一个月都看不完！看看皖南，听说还有十几个村庄是三百多年以前的，那个村庄还保留下来。我去看了一个，保存到几百年前的文化，看过之后感触很深。知道从前的人住在乡下、农村，对於家教非常重视，不论士农工商，有做官的，有种田的，有经商的，有行医的，有教学的，教书先生，我们都去看看。你看看他们家里的陈设，看看家里这些对联、字画，显示出中国伦理道德教育的兴旺，都懂！
我出生在农村，生长在农村，我十岁离开老家，童年农村里面的社会，记忆很清楚。我们做小孩的时候，管教的人太多了，父母管教，邻里乡党这些大人统统都管教你。我们在外面玩，玩得过分了，不守规矩了，看到一个大人走过，他看到的时候他就教训你，就指责你、呵斥你，我们小孩乖乖的受教。现在这个风气看不到了。这就想到从前，太平盛世有太平盛世的因素在。这些村庄大概都是明末清初那个时候遗留下来的，一砖一瓦，我们看到皖南的文化，叫「徽文化」，安徽的徽，徽州文化。非常令人怀念，令人尊敬。不但看山川之美，你能够感到文化的薰陶。
所以偶尔我出门，都是探亲访友，决定不参加任何活动，我的活动都在摄影棚。我不在摄影棚，希望诸位像经上讲的，要有一点定功，不要胡思乱想，胡思乱想是没有智慧。到处猜测我到哪里去了，想到什么地方去找我，错了。真正在家里念佛、听经，我们的网路、卫星二十四小时天天在播出，你真正能在网路、卫星上听经，接受教学，念佛，这就是我们真正亲近。何必一定在形式上要见个面、要照个相？照相我讲著相，这个错了，这个没有意义。你看你浪费金钱，也浪费时间，浪费精力，为什么不在家好好修行？人与人之间，自古以来都是讲缘分，有缘一定有相会的时候。我们统统念佛求生净土，往生西方极乐世界了，天天见面。所以今天求往生是我们第一桩大事，可是真正要想往生得了，施跟戒太重要了！
戒律，五戒十善这是根本大戒，一定要做到。菩萨戒经里面，过去我跟李老师学教的时候，老师常常提示我们，《梵网经》里面有两句，「不作国贼、不谤国主」。贼，我们晓得是强盗、小偷，你要是遇到，你的财物就受损失。佛用这个做比喻，就是教导佛弟子决定不能做损害国家、社会的事情，这叫不作国贼。第二不谤国主。国主是什么意思？用现在的话来说，就是国家各个阶层的领导人，在一个村里面，村长就是这个村的国主；在一个乡镇里面，乡镇长就是国主；在一个县里面，县长是国主。他纵然做错了，我们管不著，我们不可以毁谤。他做得对，佛教给我们要赞叹；做得不对，教我们不毁谤。
你看普贤十愿里面不就讲得很清楚吗？「礼敬诸佛，称赞如来」。诸佛是从相上讲的，一定要恭敬，不管是善人、恶人一律要恭敬。可是赞叹，善事赞叹，不是善事不赞叹，没有毁谤，不赞叹就行了，不提，不说。这是很大的道理！修自己的清净心，不要把别人不善的事情常常放在自己心上，这个过失就大了。为什么？自己的清净心变成别人的垃圾桶，你是个聪明人，聪明人怎么会干这种傻事？聪明人，我们的心里面所落的，全是一切众生正面的、善面的，放在我们心上，我们赞叹，我们向他学习；负面的决不放在心上，你的心才能修到清净、平等、正觉、慈悲。为什么菩提心你不能现前？就是因为你的心里装了很多别人的垃圾，所以你怎么用功发愤修行都不能成就，原因在这里。
所以，一定要学不谤国主，国主他做错事情，自然有国家法律处分他，我们管不著。他做的事情我们认为错了，到底是真错还是假错，我们不知道，怎么可以随便说？为什么佛要制这条戒？这条戒用意很深。他是一个地区的领导人，如果我们毁谤他，譬如一个寺庙，寺庙的住持这也是个国主。我们如果毁谤，让很多信众对他丧失信心，不到这个道场来，不接受这个法师教诲了，试问我们要不要负责任？这个因果责任，我们从前曾经讲过一部经，《弥勒菩萨所问经》，另外一个名字是《发起菩萨殊胜志乐经》，这里面就是讲破和合僧，任意毁谤，让信徒对法师丧失信心，障碍法身慧命。《发起菩萨殊胜志乐经》里头讲得很清楚，很明白。
佛在一切经里说这桩事情，不只这几部经，至少有十几部。像这次我们查出世尊在一切经里面讲地狱的状况，我们查出二十五种，现在把它抄在一起，已经印出来了，统统抄在一起。我们定个名字，《诸经佛说地狱集要》，一切经里头佛讲地狱，把它抄出来统统集在一起。我们看这一本就看到佛对地狱的说明，我们会生起高度的警觉心，恶不能造！戒律就是防非止恶，它的功能就在此地，所以戒称之为净戒。这是决定不能够毁谤的，我们要知道。
另外，《璎珞戒经》里面也有两句，《璎珞》通常是在家菩萨戒。第一条是「不漏国税」。人民有纳税的义务，国家的财源从哪里来？税收。如果我们漏税，漏税就是偷盗国家的财物，偷盗国家财物那个帐就很难算了。你偷盗一个人的东西，将来还债还一个人；你偷盗这个国家的，这个国家有多少人你就欠多少人的债，你说这个事情麻不麻烦？中国有十三亿人，你要是漏了国税，你结罪是要向十三亿人结罪的，很麻烦。所以佛在许多经上说，你犯五逆十恶罪佛都能救你，你要犯偷盗国家的财产，偷盗十方常住，佛不能救！你债主太多了，这个事情做不得。
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