大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第67部分
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后面这一句，「通说则此二皆能防外养内」。也就是忍能防外，也能养内；进也能防外，也能养内，可见得它是通的。在初学，有初学的说法，老修有老修的说法，老修内外就通了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四二六卷） 2005/9/3 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1426
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第八「助道甚深」，智首菩萨偈颂第九首看起。
【譬如大力王。率土咸戴仰。定慧亦如是。菩萨所依赖。】
这向上连接三首偈，七、八、九这三首偈，第七是讲布施、持戒，好比是城墙的基础；第八首偈讲的是忍辱、精进，譬如是宫殿；这一首是讲到宫殿里面的国王，『譬如大力王』，国王势力最大，称为大力王。『率土』是全国，全国人民都仰戴他，都爱护他，都尊敬他，服从他，这个比喻好懂。下面是法合，说『定慧亦如是，菩萨所依赖』，菩萨就好像是人民，全国的人民。菩萨依靠什么？定慧就像是大力王一样，一定要依靠它。
可是诸位要晓得，我们学佛的同学可以说都有这个常识，定慧从哪里来，不能不知道。定慧从忍、进来，不能忍辱，不能精进，就没有禅定；没有禅定，就没有智慧。可是忍辱、精进一定是从布施、持戒而来的，所以佛法里面常常讲的三学，因戒得定，因定开慧。所以，戒就非常重要。现在我们学佛，无论是在家、出家，对佛法的理论很欢喜，容易接受，而戒律往往就疏忽了。虽然名分上去受过戒，去受三皈、五戒、菩萨戒，受了之后，确实做不到！换句话说，虽然学佛，每天都在闻法听经，因为不持戒，所以就没有定慧；换句话说，佛法真实的利益没得到。
如果有戒、有定、有慧，最浅显的利益是你身心健康，容光焕发，这肯定的。世间人常讲相随心转，戒定慧的心，天上人间无比殊胜！你的相貌可以跟天人相比，功力高的，天人还不如你。我们学佛这么多年来，相貌没转过来，体质没转过来，这就是我们戒定慧疏忽了，没有在这上面真正下功夫。虽然每天念佛、诵经、拜佛，形式上的修持都做到了，都不缺，可是实质上欠缺。戒定慧三学是学佛的实质，三学展开就是六度。
六度就说得详细一些，我们一定要重视。为什么我们的戒学没做到？原因在哪里？我们自私自利没有放下，名闻利养没有放下，贪著五欲六尘的享受没有放下，这里面贪瞋痴慢的烦恼没有放下。布施就是叫我们放下，真正会布施的人，把自私自利布施掉，这管用了。自私自利布施掉，起心动念不再为自己想，不再为名利想，不再为贪著享受想，不再有贪瞋痴慢。这些东西全是自私自利里头的，你要把这个舍掉，把这个布施掉。布施掉之后，三皈、五戒、十善，跟诸位说，这是我们自性的性德，是自性本有的。现在受了三皈五戒，自然全都落实了，哪有做不到的？哪有勉强？一丝毫都不勉强，而是在日常生活当中，起心动念，应该是这样的！杀生、偷盗不应该做，哪能做这种事情！真的回归到自然，自然就是十善。我们今天十善做不到，是违背了自然，违背了性德，这个道理要懂，要明了。所以，三皈、五戒、十善做不到，就是因为没有真正修布施。我们要从这个地方，认真努力的来学习。
再进一步要修忍辱，要求精进。《金刚经》上佛教导我们，「一切法得成於忍」，在世间讲善法，忍才能成就；出世间法，忍才能够精进。特别是在现前的社会，忍、进比过去祖师大德难，过去的社会安定，人心淳厚。无论是中国、外国，我们所接触的，二十年前、三十年前的人心比现在淳厚多了。世风日下，所以在现前的社会，你不能忍你就不能成就。忤逆的事超过过去十倍都不止，中国谚语常讲，「人生在世，不如意事常八九」，这个话用在今天的社会，那是非常正确，不如意事常八九；可能提升到不如意事常九、十，不是八九，超过了。你不忍，这个日子怎么能过得下去？人与人之间，你要不能够忍耐，怎么跟人相处？能忍，知道应该要忍让，这就是智慧，这就是圣贤的教诲。
佛法的教学诸位都知道，释迦牟尼佛怎么教导我们？总不出「慈悲为本，方便为门」，八个字把一切诸佛如来出现在世间所演、所教的（演是表演，他自己做个样子给我们看，教导我们的）说尽了，八个字都说尽了。他所演、所教的，我们这一章经文里面所讲的六度、四等，四等就是末后一首偈所讲的四无量心，慈悲喜舍。佛所表演的，一生出现在这个世间表演的，不就是这个吗？慈悲为本，布施是慈悲，持戒是慈悲，忍辱是慈悲，精进、禅定、般若、慈悲喜舍统统是慈悲。
慈悲用现在的话来说就是爱心，爱心用在与乐上，就叫慈，用在拔苦上，就叫悲，这就叫做方便，方是方式，是方法。爱用什么样的方式显示出来？用什么方法去落实？方便的「方」是这个意思。你的爱心怎么落实？「便」是便宜，如果用现在的话来说，就是最适合的方法，最妥善的方式，方便就是这个意思。最妥善、最适合，那你就晓得这里头没有一定的方法。所以它因时不同，因处不同，因人不同，因事不同，它有变化的。不管怎么变化，决定是以慈悲为本，所有一切的作用都是慈悲的方便。
在中国，儒家讲的五伦十义，五常八德，你想想看是不是方便？是！再仔细观察这个世间，古今中外一切圣贤，他们所表现的，他们所教导的，哪一桩不是方便门？全是！全都是以慈悲为本，你看基督教、天主教，经典里面「神爱世人，上帝爱世人」，那个「爱」就是慈悲。《古兰经》里面说，「安拉确实是仁慈的」，仁慈就是慈悲，一个道理，没有例外的。你从这些地方细心去观察，去体会，然后会发现，所有宗教创始人，我常常讲，是一个人，一个人的应化身。那个人是什么人？那个人是慈悲，变现出许多不同的宗教，变现出许多不同的色相，都是叫做方便。所以方便为门。
我在日本访问中村老法师，我去年就访问他，他去年一百岁，今年一百零一岁，去年我好像是第三次还是第四次访问他。头一次跟他老人家见面的时候，他很欢喜，我提出这样的一个想法、看法。他告诉我，全世界所有宗教的创始人，统统都是观世音菩萨的化身。《普门品》里面所说的，应以什么身得度就现什么身，众生喜欢听什么法就说什么法。法无定法，身无定形，正是《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」。众生喜欢什么相就现什么相，应以佛身得度就现佛身相，应以天神得度的他就现天神的相，应以长者身得度他就现长者相，孔夫子、孟夫子，长者相！无一不是恒顺众生，随喜功德，得大自在。这都是属於定慧，没有定慧就做不到。所以从忍、从进然后才能够得定、得慧，这首偈在给我们讲「定慧亦如是，菩萨所依赖」。
我们看清凉大师的注解，「次偈二度」，次就是第九这首偈，这个二度就是定慧二度。「治坏失心因故」，下面还有讲「谓散乱坏静虑」，它对治坏失心因。我们的真心，我们的本性，被散乱障碍了，散乱破坏了禅定，静虑就是禅定。静，经教里头有时候把它翻作「止」；虑把它翻作「观」，所以静虑也是止观，也翻成禅定。静是定的意思，虑是禅的意思，所以禅不是枯寂的，禅是明了，这个名词在翻译的时候是华梵合译。《六祖坛经》里面讲得很清楚，什么叫禅定？外不著相叫禅，内不动心叫定。所以，不动心是静，虑是明明了了，可是不被外面境界影响。你眼睛会看，这佛在经上讲得很清楚，我们张开眼睛，第一眼看外面的境界是见性见外面色性，这个跟诸佛如来完全没有两样，你见到诸法实相。可是第二念就变了，第二念是什么？起心动念，起心动念就把见性见破坏了，就不是见性见。起心动念是什么？起心动念是阿赖耶识，阿赖耶识立刻取而代之。阿赖耶起心动念，第六意识分别，第七末那执著，把静虑完全破坏掉。
所以我们修禅定，禅定的功就是要破散乱。诸位想想看，我们现在的心是多么的散乱，一天到晚胡思乱想，念念不住，睡觉都不老实，睡觉会作梦，梦还是散乱。如果是禅定的心，你得到禅定，得到定，就不会作梦。有没有境界？有境界，定中有境界，这个境界就是通常我们讲突破空间维次。我们现在生活的空间是三度空间，你能够有定功，能够进入到四度空间、五度空间、六度空间，境界很多。可是不管什么境界现前，它不是梦境，叫定境，定中有境界，你不会影响。为什么？你不会起心动念，你不会分别，你不会执著。如果你还有妄想分别执著，你的心就是散乱的，你没有定功。所以，散乱破坏了我们静虑的心。
「邪智坏正解」，这就是慧，般若智慧。为什么我们自性本有的般若智慧失去？邪智现前，把正智破坏了，我们对於整个宇宙人生的看法看走了样子。
我是在前两个星期，有个同学送一本书给我看，题目是「佛教征服中国」。我一看是外国人写的，中文翻译的本子。仔细一看，它是个系列，在全世界许多国家研究汉学、研究中国的这些报告，有好几十种。我就找人替我搜集，大概买来了有二、三十册，相当丰富。我略略的看了一看，邪智坏正解！不但是外国人有这个问题，我们现在中国人自己也有这个问题。为什么会有这个问题？没有戒定慧，怎么能够了解事实真相？事实真相就是佛经上讲的诸法实相，你没有真正智慧，你怎么能理解？这是一定的道理。
几个人能了解宇宙人生真相？严格的说只有一个人，佛陀。为什么说佛陀他了解宇宙人生真相？因为他没有障碍。经典上讲的三种障碍，妄想、分别、执著，《华严经》上说的；大乘经教里面讲的，叫见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。烦恼就是障，叫烦恼障，这三种烦恼把你的正知、正解障碍住。就好比我们看东西，如果我们戴三副黑色的眼镜，三副眼镜戴上去之后，对外面东西都看不见了。看不见怎么样？猜！猜测，猜测决定不是真相。这三副眼镜！
三副拿掉一副，外面就清楚多了。那是谁？阿罗汉，所以阿罗汉叫正觉，他看的东西没错；虽是没错，还是不清楚。再拿掉一副，这就是菩萨，菩萨比阿罗汉就高明太多了，菩萨是正等正觉，阿罗汉是正觉。把最后那副黑眼镜拿掉，真相大白，那是佛陀，无上正等正觉。这个比喻诸位容易懂。我们今天这些芸芸众生，无论中国、外国，统统都戴上三副眼镜。戴上三副眼镜看佛法，佛法也被他看扭曲了，就这么个道理。
所以我们常常讲时、处、人、事，千变万化！譬如这是个瓶盖子，我们这样放著。在这边的人，我们问他，这个东西像什么样子？他说这是凸出来的。在这边人看到，你问他，他说是凹进去的。这坚持、执著凸出来的人说：你说错了。他说：你说错了。两个人都错，两个人就互相打架，其实都没有看到真相，掉过头来一看都没错。我们现在看问题，毛病就发生在此地，只看到一面，没有看到另外一面。又何况一桩事情，方方面面，不止两面，不止四面，不止八方，佛给我们讲，一切法的成就无量因缘。
佛在教导我们，这也是方便起见，把无量因缘归纳为四大类。经上常讲的四缘生法，哪有那么简单？我们初学佛的时候，老师教我们，任何一法你要细心去观察，首先观察体、相、作用。像我们这个经题，你看经题一开端「大方广」，大是宇宙的本体，方是宇宙的现象，广是宇宙的作用，现象的作用。你这三方面都看，都看清楚了，这还不够，还要看什么？还要看因、缘、果，体上的因缘果，相上的因缘果，作用的因缘果。还要观察理跟事，这是说了八面。任何一桩事情，你八面观察你才能看出一个端倪，没看错；体、相、用、因、缘、果、理、事。这算不错了！老师最后跟我说，你这样的观察法，你只看到表面。表面，那怎样才看到深入一层？
八法每一法里头又有八法，体里面有体相用，有因缘果，有理有事；相里面有体相用，有因缘果，有理有事。八八六十四，你能够看到六十四面，你才入进去一层。到底有多少层？无有穷尽，六十四法每一法里头又有八法，重重无尽。什么人才能达到究竟？无上正等正觉。这个开示使我们稍稍能够体会到诸佛如来、法身菩萨的智慧，不可思议。他的智慧从哪里来的？本有的，自性本来具足的。所以施、戒、忍、进、定、慧，都是性德，生佛平等，诸佛有，我们众生也有，无二无别。只是众生有三种障碍，诸佛如来这三种障碍都没有了，菩萨这三种障碍去掉两种。就如同我们眼睛一样，我眼睛能见，你也能见，菩萨也能见，佛也能见。我们的眼睛戴上三副眼镜，你也戴上三副眼镜，菩萨戴一副，佛没有戴。就是这个比喻！这个比喻不难懂，所以说生佛平等。
佛教我们的没有别的，去障碍而已。六度是去障碍的，你看布施去什么？去悭贪，我们无始劫以来，迷失自性，生起悭贪的烦恼；悭贪就放不下，妨碍你放下。本来你清净心里头一尘不染，现在你的心不清净，患得患失，贪而无厌。这些烦恼本来没有，所以用布施的方法来破烦恼；换句话说，用这个方法来除障碍。持戒除恶业，忍辱除瞋恚，精进除懈怠，今天这里讲的禅定除散乱，智慧除邪见。佛教的这些方法，就是叫我们把那个眼镜拿下来，我们讲戒定慧是三副，讲六波罗蜜就是六副。你想想看，我们有邪知邪见的眼镜，有散乱的眼镜，有瞋恚、有恶业、有悭贪，六副眼镜！你每学一样就除掉一样，统统除尽了，智慧现前。自性般若智慧现前，这就是正知正见，这是正解
