大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第69部分
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等；年幼的，把他看作自己儿女一样看待，这平等；年龄跟自己差不多的，兄弟相待。整个地球、整个宇宙是一家人，本来就是一家人，是我们迷失了自性。为什么说本来就是一家人？佛经里头讲得透彻，宇宙之间无量的星系，无量的众生，唯心所现，唯识所变。这个「心」佛教里面称它为法性，所有一切现象是法相。相从哪里来？法性变现的，性、相是一不是二。古人的比喻说得很好，「以金作器，器器皆金」，金比喻作法性，器比喻作法相，器离不开金，金离不开器，离金没有器，离器没有金；离相没有性，离性没有相。遍法界虚空界是一体，比父子兄弟还要亲！你学了大乘你就明了，比儒家讲得透彻，讲得深刻。所以自自然然「能与一切乐」，能与一切乐是法尔如是，没有任何条件，它就是这样的。
所以经文讲，慈悲喜舍能『与诸菩萨乐』，四无量心是性德。慈是与乐，帮助一切众生得幸福快乐，叫做慈，你有慈心，你还要有慈的行持。心永恒不变，行就是要随顺时、处、人、事，我们前面讲过四随。你懂得这个道理，今时、今处、今人、今事，他需要什么？他需要的是离苦得乐。那你要细心观察，苦从哪儿来？乐何以不得？当然这里头有近因、有远因，有眼前迫切的需求，也有未来的需求。近因要满足他，远因更重要，远因是什么？迷悟，悟了，真乐；迷了，真苦！迷了的人，虽富不乐，虽贵不乐，富贵都不乐；觉悟的人，贫贱都乐。你看夫子的弟子颜回，「居陋巷，一箪食，一瓢饮」，这种生活环境，夫子感叹说，要是别人，他就很忧虑，感到很苦。可是颜回怎么样？一天到晚欢欢喜喜，快快乐乐。夫子赞叹说，「回也，不改其乐」。明白了，觉悟了！就是对於这一切现象，性相、理事、因果统统明了通达，快乐无比，我们今天所讲的精神的享受。
有精神享受的人，我们要问有没有物质享受？有！他的物质享受跟一般富贵人物质享受不一样。他的物质是三餐饭吃得饱，衣服穿得暖，无论在什么地方，睡眠睡得好，快乐无比！释迦牟尼佛当年为我们示现的，是无比的福报，如来福报是达到究竟圆满，佛是什么生活？大概跟颜回差不多，有过之而无不及。释迦牟尼佛的财产是三衣一钵，其他的什么都没有；每天吃饭，外面去托钵，一天只托一次。日中一食，树下一宿，比什么人都快乐。他心里没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，没有利害得失，你说多快乐。对於一切众生平等的慈悲，平等的教诲，他做到了，所以教导别人人家相信。
你要能把这个理事参透，你才晓得佛家讲的不二法门，苦乐不二，贫贱不二，穷通不二，你就入不二法门，入不二法门得大自在！与乐，这个与乐才叫做究竟圆满。而不是说，与乐是给你多少钱，给你房子，给你车子，不是这个意思，那你完全就想错了；是叫你了解宇宙人生真相。
性相，性是体，相是现象；体是理，相是属於事。事有万端，理是一个，为什么会产生变化？这里头有因有果。所以佛用六个字统统包括到了，性相、理事、因果，把宇宙之间万事万物都包括尽了。你要是能通达，能明了，你就得大乐，这大乐里面流出来的就是慈悲喜舍。慈悲喜舍是性德，从自性里头流出来的，法尔如是！悲心是救苦，看到众生苦，你怎么能帮助他离开苦难，帮助他离苦，这叫悲，帮助他得乐，这叫慈。所以慈悲用一个字来说，就是爱心。
后面这两个字也非常重要，「喜」，喜不是对自己，是对他，看到他离苦了，欢喜；看到他得乐了，欢喜。庆贺众生觉悟，回头了，离苦得乐。这个喜里面就没有嫉妒心，诸位要晓得，嫉妒、障碍很严重。嫉妒是什么？看到别人离苦，他不高兴；看到别人得乐，他更犯愁，总不愿意看到别人有好处。别人有好处，总得想方法去障碍他，去阻止他，这叫嫉妒；嫉妒造的罪业很重，果报也很恐怖。所以，喜是性德！由此可知，我们自性清净心里面，或者儒家讲的本性，本性里头没有嫉妒，本性里面没有贪欲，没有瞋恚；既然没有瞋恚，当然没有嫉妒，嫉妒是瞋恚里面的一分。也没有愚痴，也没有散乱，所以称之为本善，本性本善。
《三字经》上说，「人之初，性本善」，一切众生本性都是本善。本善就是本来具足经上讲的六波罗蜜、四无量心，本来具足。这个东西不是从外头来的，就是因为有障碍。所以说如果你有嫉妒，喜就没有了；嫉妒是烦恼，障碍你自性里面的欢喜心、喜悦心。佛经里面讲，常生欢喜心，法喜充满，从什么地方表现？从看到别人离苦，看到别人得乐，你会感觉得非常欢喜；这个人离苦得乐了，这个人破迷开悟了。
末后一个是「舍」，这个字非常重要，舍是放下。放下什么？这个地方有个标准，也就是有个下手之处，「怨亲平等」，最重要的是要舍怨恨！我对这桩事情看不惯，对那个人看得不顺眼，这个烦恼习气要舍掉。所以，慈悲喜舍的修学都是在日常生活当中，特别是在人事这方面，你要肯学，确实会年年增长，月月增长。你说我们一般人，我在没有学佛之前，慈悲喜舍都没有。没有慈悲，自私自利，有嫉妒障碍，看到别人比我好心里就难过，分别、执著样样都放不下。学佛之后，接受老师的教诲，好在我还好学，领悟力还很强。我一听就懂，就明了，才知道做人应该要这样！
尤其是章嘉大师跟李老师从佛法上的教诲，自性清净心本来具足圆满的智慧德相，佛说了，「但以妄想执著而不能证得」，这才恍然大悟。确实我有很严重的妄想分别执著，经上讲的这些烦恼习气，自己一反省，一样都不缺。怎么办？好好的改！用佛陀的方法，用布施改自己的悭吝，改自己的贪欲，舍！用持戒来改自己的恶业，用忍辱来改变自己内心里头的怨恨、瞋恚。用这些方法，统统要用得上，这叫真修行。
所以，修行不是天天念经念好多，拜好多佛，那都叫形式，真正修行是从内心里面改过。这是章嘉大师他老人家苦口婆心教导我，佛教重实质，不重形式。改过要从内心里头改，心正了，言行自然就正；心不正，那个言行是装出来的，不能持久，它会变化；一定要从心里头改，才能持久，永恒不变，真的觉悟，真的明白，那才管用。所以要舍，舍最重要的，就是日常生活当中舍怨恨。我对於人、对於事看不惯，不满意，有怨恨，这个念头要舍；念头舍掉，行为就没有了，行为自然就变得和蔼可亲。你必须要知道，你心里头没有舍，完全表现在你面孔上，表现在你行为上。人家看到怎么样？看到不敢接近，你这个人很难相处，你这个人瞋恚心很重，嫉妒心很重。所以善人、好人远远的离开你，对你敬而远之；不善的人来跟你做朋友，来拆你的台，来惹你的祸，麻烦就大了！所以，自利利他，一定要懂得慈悲喜舍。
智首菩萨所教的全是智慧，全是慈悲。你看看能「与诸菩萨乐」，这个「诸菩萨」是从初发心到等觉。诸菩萨，五十一个阶级的菩萨，没有不修慈悲喜舍的。清凉大师在注解里面讲，「四等为因，自他安乐，招果无尽故」，这句话希望我们要把它记住。慈悲喜舍带给自他的安乐，无有穷尽；这个无有穷尽，到后面经文里头还有很细的讲解。我们现在是念到第八信位，下面经文详细说明的是在第三地，还有相当长，当中还有一段长文，以后会详细再说明。现在最好我们要捉住慈悲喜舍，就在日常生活当中，处事待人接物里头，认真的学习。好！今天时间到了，我们就讲到此地。
方广佛华严经 （第一四二七卷） 2005/9/4 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1427
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第八助道甚深：
这段经文我们已经学习过，后面还有一段，是李长者的论，文字虽然不多，也非常的精彩，很值得我们学习。我们现在看末后这一段《论》。「第八尔时已下，有五行经，是文殊问智首，如来唯一法而得出离」，我们现在先看这一句。这一句里面提到的如来唯有一法，就是长行里面所说的「於佛法中，智为上首」，这句话非常重要。这一法是什么？六波罗蜜里头的般若波罗蜜，这个是上首，唯有智才能够出离。所以，一切诸佛所修、所教的，总不出般若波罗蜜。
智从哪里来的？佛在大经上告诉我们，智是本有的。自性，也就是自己的真心，本来具足真实智慧，无量的智慧，无有穷尽的智慧，自性本具，真心本有。也正是《华严》后面佛所讲的，「一切众生，皆有如来智慧德相」，你看看这三样东西，都是我们梦寐所希求的。我们没有智慧，我们希望自己有智慧；我们没有能力，佛说了，自性里头具足无量的能力，万德万能，没有欠缺的；我们求福报，福报这经上讲叫相好，相好就是福报。不仅仅是我们身的相，我们生活环境的相，我们常讲宇宙之间森罗万象，这是相好。你看我们在经典上读的极乐世界，《华严经》上读到的华藏世界，形容得多么的美好，相好。
这三样东西全是自性本来就具足的，可是现在没有了。怎么没有的？佛说，「但以妄想执著而不能证得」，佛是一句话道破。我们今天确实有妄想、有分别、有执著。佛说了，你有了妄想分别执著，你自性里头本有的智慧、能力、相好，统统就被它障碍住，虽有，不起作用，不能现前。於是佛出现在世间，这是大慈大悲，教导我们，教什么？无非是教我们恢复本能而已，这些东西本有的！所以大乘经上佛常讲，「圆满菩提，归无所得」。怎么讲无所得？你所得到的全是你本来有的。除了自性本有之外，无有一法可得，你所得的是全是自己有的；我们本有的，丧失掉了。所以，佛从这个地方看一切众生平等，十法界众生跟佛平等，为什么平等？智慧、德能、相好个个圆满，一丝毫欠缺都没有。佛没有多一样，众生也没有缺少一样，所以说佛不度众生！
要怎样把我们的妄想分别执著除掉？智慧，你有智慧，你才肯放下。现在我们虽然听了佛这样的教诲、劝导，佛教我们要放下，我们也知道，可是就是放不下。你要问为什么？我们实在说对佛的教诲半信半疑，没有完全相信，半信半疑，所以放不下；真的相信，哪有不放下的道理？放下就是！谁放下谁就成就，圆满的成就。由此可知，放下是不容易的事情。菩萨道，我们在《华严经》上看到的，从初发心，初信位到究竟位，不断的在放下，一点一点在放下。这一共是五十二个阶级，像我们上楼一样，五十二层楼。放下第一层，你就进到第二层，放下第二层，你就进入第三层，不断的放下，你才能达到顶层。
所以佛法，过去章嘉大师教我，我向他老人家请教：佛法我明白了，知道它的好处，怎样叫我能够很快的契入？老师教我的方法，「看破，放下」。看破是智慧！就是「如来唯一法」，就是智慧，有智慧你才肯放下，没有智慧，不肯放下。智慧从哪里来？智慧还是自性本来具足的。我们现在迷了，如何把智慧再开发出来？佛教我们的方法，就是他自己修学的经验，不仅是他一个人的经验，十方三世一切诸佛都用这个方法，这就叫戒定慧，因戒得定，因定开慧，这才能出离。
在《华严经》上讲，出离五十一个阶级，达到颠峰，一般大乘教里面讲出离六道，出离十法界；出离十法界，你到了一真法界。可是讲得好的，还是《华严》。到一真法界，不过是初住菩萨，初住往上去还有四十一个阶级，还不断的放，不断的向上提升。可是前面十信位这个十层放下，十法界就没有了，就出离十法界。所以我们读了这十段经文，这是《华严》第十品「菩萨问明品」。第八是「助道甚深」，第八就是第八信位的菩萨，智首做代表；下面第九，「一道甚深」，就是十信位里面第九信位。不断的放，不断的向上提升，你要是放不下你就没有办法提升。提升一层，定功跟智慧也就升了一级，这个道理我们一定要懂，唯一法而得出离。
下面说，「又於佛法中以智为首，何故赞叹布施等」，这个前面我们都说过。智，智是体，智慧运用在日常生活当中，自受用，他受用，自他受用，这是方便，在佛法称之为「权智」，权智就是善巧方便。世尊赞叹布施，就是赞叹菩萨修行的六个纲领「六度」，赞叹四无量心。所以我们在助道甚深里面，你看助道，实在说佛出现在这个世间，他所表演的、他所教的、他所说的，无非助道，无非方便，无非般若智慧的落实。我们在这一章经里面我们学习过了，知道佛为什么赞叹，文殊菩萨是代我们问的，他哪有不懂的道理？替我们问的。怕我们有疑惑，疑能障道，疑是障碍，所以一定要破疑生信；有疑，不能不问。
底下说，「总有十问，大意明十波罗蜜，四无量心，毕竟无体，何须用为」。长者深入华严三昧，我们读他老人家的传记，感应不可思议。经文里面只讲六波罗蜜，他这个地方讲十波罗蜜，六波罗蜜是一般讲的，佛在大乘教都是讲六波罗蜜。《华严》讲十波罗蜜，十跟六没有两样，十从哪里来的？十后面有方便波罗蜜、愿波罗蜜、智波罗蜜、力波罗蜜，后面有四条，这个四条都是从般若波罗蜜里头开出来的。讲六波罗蜜，后面这四条全在般若波罗蜜里头；如果讲十波罗蜜，第六般若波罗蜜它是体，后面四种是般若波罗蜜的作用，这是细说它的作用。总而言之一句话，就是方便为门，所以它头一条叫方便，愿、力、智还是方便。末后那个智是权智，运用在生活，运用在工作，运用在处事待人接物，真实智慧！
我们现在没有智慧，我们所学的叫世间的聪明智慧，不是般若智慧，般若智慧是从清净心里面流出来的。我们心不清净，一天到晚起心动念、分别执著，哪来的般若？当然没
