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第94部分

大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第94部分


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是这一类的人,现在给他一个新的名词叫「特异功能」,他真有这个能力。他能够看到过去,他也能够看到未来,随著他的功夫浅深,看的面、看的深度不一样。有些人只能看到过去世、再过去世,看到个二世、三世、五世,这是我们常常听说到的;能够看到过去几十世、几百世,很少听说了。
  我们在外国,听说美国的凯西他是鬼神附身的,曾经给一个人治病,回到他好像八十多世之前,八十多世差不多将近四千年,这是他病历里头很少有的一桩事情,这个不是假的。那一个人这一生当中得病,那个病因?病因是八十几世以前造的业,病在这个时候发作。这也就是佛法里面所说的业因果报,所谓是「因缘会遇时,果报还自受」。八十多世没有发作这个病是没有缘,这一世因跟缘聚会,果报现前。我们明白这个道理,起心动念、言语造作不能不谨慎。
  你看看中国古圣先贤教人,《弟子规》里头,第一个教孝,第二个教悌,第三个教谨,谨慎。真正懂得因果、明了三世真相的人,他谨慎,为什么?因缘相遇时,果报还自受。决定不能有恶念,决定不能有恶的言语、恶的行为,起心动念、言语造作,你自己要负责任。我们不明白这个道理,不了解事实真相,迷惑颠倒,逞一时的快意,随便说话,随便欺负人,随便侮辱人,不知道果报在后面。我们欺负一个人、侮辱一个人,对那个人有伤害吗?说老实话,没有。如果真的对那个人有伤害,因果律就推翻了。譬如,这个人是个做官的,他命里头那个官节节高升,我们造谣生事毁谤他,他升不上去了,这是不是我们造谣生事产生效果?不是,怎么不是?你不造谣生事,他也升不上去,他命里头只到这个阶段,往上去他没有了,这么一回事情。如果我们有力量能够障碍他,他的命运,那个命运是因果报应,这个因果报应就推翻了,没有这个道理。
  所以造无量无边的罪业,你说是别人受害,我常讲别人受害顶多是三分,自己受害七分,三七分帐。如果对方是个修行人,那更了不起,你造谣生事对付他、陷害他,他若无其事,他心地清净,清净心生智慧,他清清楚楚、明明白白,不生瞋恚。瞋恚尚且不生,哪有报复的念头?这成就他的功德,把他提升了,真的他节节高升,把他提升。那造谣生事伤害人的人,他就节节下降,往下堕落,他不是往上升,这两个人的距离就愈来愈远。
  虽然是说,自古以来就这个说法,「好事多磨」。善事常常有障碍、有挫折,善人很容易得人家的毁谤。人看不到,佛菩萨见到、鬼神见到,尤其世尊在《楞严经》上说得好,「发意圆成」,圆满功德。一个人要修功德,要做一桩好事,被人破坏了,那他的功德?他功德是圆满,没有损坏。事情没有做成功,是众生没有这个福报,对於发心的人毫无关涉。如果这个发心的人他很生气,那就错误了,他就有障碍了;如果发心的人若无其事,我这个好事做成功了,社会有福,众生有福。做不成功?做不成功自己有福,自己的福报是圆满的,发心圆满。为什么做不成功?缘不足。所以必定往上升。
  发心障碍这个好事情的人,他有过失,他的过失不在障碍发心的人,不在这里结罪,结罪是什么?结罪在众生结罪。因为他把你这个机缘破坏了,使你这个好事不能成就,众生不能得利益,他从这个地方结罪。这是他这桩事情影响面有多大,影响的时间有多长,受报的轻重,从这个地方就明白了。影响的面愈大,时间愈长,那个罪就愈重;影响的面不大,时间不长,他受的罪报就轻。诸位要晓得,没有判官,没有人审判,上帝不管这个事,阎王也不管这个事。有没有上帝?有没有阎王?有,他们做得很自在,这一切罪恶自作自受。
  我过去听朱镜宙老居士说他老岳丈的故事,他的岳父章太炎,这是民国初年的国学大师,在世的时候曾经做东岳大帝的判官。我上一次有机会去到泰山游览,特地到东岳庙去参观。章太炎做东岳大帝的判官,曾经向东岳大帝建议,他觉得地狱的刑罚炮烙太残酷。炮烙就是铜柱烧红,受罪的人就抱这个柱子,那一抱全身焦烂。这个刑罚太残忍,希望能把它废除。东岳大帝笑笑,派两个小鬼带他到现场去参观,你先去看看。结果小鬼带到现场,告诉他到了,章太炎看不见,小鬼指著就在这里,他看不见。这才一下省悟到佛经上讲的「业力变现的」,你没有这个业力,现不出这个境界,这境界不会现前;你自己有这个业力,业力变现的。以后他就再不提了。
  这才晓得地狱里面的真相,不是佛菩萨设立的,不是上帝、阎罗王设立这些境界让你受罪,不是,全是自作自受。就好像一个人恶事做多了,晚上作恶梦,那个恶梦是谁给他设计的?没有。这种经验我们有,人要常常存害人的心,都做恶梦;人要常常存利益众生的心,他天天做好梦。他作梦中也是遇到人都是好人,也在修财布施、法布施、无畏布施,「日有所思,夜有所梦」,就这个道理。所以《般若经》上讲得好,「凡所有相,皆是虚妄」,虚妄相怎么来的?业力变现出来的,这就是大经上佛常讲「一切法从心想生」。
  是处非处这个道理我们要懂,真正懂得之后,我相信对你修清净心会有很大的帮助。从今而后洒心易行,再不敢起一个恶念,再不敢做一桩不好的事情,无论你修哪个法门对你都有很大的帮助。所以十法界业因果报是处非处,如来清楚。这个地方讲如来,圆教初住菩萨就是如来,他就是真佛,佛果上的十力他们统统都具足。
  第二种「业智力」,业是讲一切众生造的因,从起心动念,为什么你会有这个业因?业前面还有因,有因有缘。因里头有因缘果,缘里头有因缘果,果里头也有因缘果,重重无尽,那就深。我们常讲深广无际,佛知道,这是真实智慧。第三种「定智力」,定当中有境界,有世间禅定、有出世间禅定。世间禅定大分分为四禅八定,实在讲就是八种,四禅包括在八定里面,这世间禅定没有出六道轮回。而出世间禅定多!佛经上常讲的「无量三昧」,三昧是梵语,翻成中国意思就是禅定,无量无边。但是你要晓得,定只有一,哪有那么多?说那么多就是不同的方法修定,那方法太多!你用这个方法,他用那个方法,各人用各人的方法统统能得定。这里头的秘诀,就是定於一,你就得到了。
  我们净宗修不修定?修定,你看经上讲得很清楚,「一心不乱,心不颠倒」,一心不乱就是定,心不颠倒就是慧。只要是佛法,无论大乘小乘、显教密教都离不开戒定慧。戒定慧是三世十方一切诸佛自行化他的总纲领、总原则,因戒得定,因定开慧,十方三世一切诸佛共同的一条路。你要不走这个路,自己想新创一个路,那你去新创去,看看你能不能成就?我想你新创无论创的是什么,到最后都是白费工夫。
  我们学佛第一个要老实,老实跟著前人的路去走,不要去搞新的花样,不要创新,走老路子。一切诸佛都是这个路子走通的,我们走这个路肯定走通,你有信心、有把握。你另外开辟一条路,将来到底走到哪里,自己都不知道。所以我们要感谢诸佛菩萨,要感谢古圣先王,他们给我开辟道路,我们后人省事,只要依教奉行,哪有不成功的。释迦牟尼佛一生没有创造,没有发明,孔子、孟子一生也没有创造,也没有发明,统统都是述而不作,走前人的老路。释迦牟尼佛一生自行化他,走古佛的老路子,这给我们做了最好的示范。
  今天我们修行功夫不得力,原因在哪里?不肯走古人的旧路,一定要开辟新的道路。这个新的道路,我们细心去想一想,失败了!学了多少年,心里头不清净,没有戒、没有定、没有慧。不但没有戒定慧,天天增长什么?增长贪瞋痴,这还得了!不能不知道。所以我们懂得定就是专,中国教童蒙《三字经》,「教之道,贵以专」,专就是定。《弟子规》里头也是这样教我们,学东西只能学一门,一门没学完,不学第二门,它有定在里头,容易成就,守住这个方法,那就叫持戒。
  我们今天学佛功夫不得力,所以我劝人学《弟子规》,《弟子规》是我们的根本戒,它代替佛法里面的小乘戒。佛在经上教导我们,学佛「不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,那我们做佛弟子要听佛的话。可是在中国从唐朝末叶之后,小乘教不兴了,为什么?中国人用孔孟老庄代替了。今天这个社会,孔孟老庄也不学、小乘也不学,所以大乘十善业道做不到。十善都做不到,那三皈五戒都不必提了,全是假的不是真的。为什么古人能做到,今人做不到?古人统统有儒的底子。我们今天儒的基础里面选出《弟子规》这门功课,希望百分之百的落实,从这个基础上建立十善业道,从十善业道建立三皈五戒,我们就有根。你有根是活的,你没有根是死的,你就想这个多重要!希望大家千万不能够疏忽,重视戒定,「不依规矩,不成方圆」。好,现在时间到了,我们休息十分钟。
  
  诸位同学,请坐。如来果地上十种智力,第四「根智力」,第五是「欲智力」,第六是「界智力」,这三种我们把它合起来说,都是观察众生根性。我们常讲到观机,你能够知道一切众生的根性,知道他的爱好,欲就是爱好,这个爱好与过去生中的习气有关系。凡是过去生中喜欢的,这一生当中也喜欢;过去生中厌恶的,这一生中也厌恶。所以你能够看到众生过去宿世的根性,你帮助他,你教化他,他很容易接受。这三种有这么多的好处。所以一切众生遇到佛、遇到菩萨,那个缘就太殊胜。殊胜在哪里?佛菩萨有这种能力,换句话说,知道哪一个法门对你适合。
  念佛法门很好、很殊胜,可是居然有很多人不能接受,什么原因?过去生中没有学过,对它比较生疏,这就难了。所以要让他在这个法门里生起信心,可不是容易事情,这些我们都算是过来人。我在初学佛的时候,因为从小受环境的薰习,对佛法没好印象;学校里读书,书本上都破除迷信,所以学习总是先入为主,这关系很重要,受了这些错误的影响,所以对佛法生不起信心。我跟方东美先生学哲学,方老师把佛经做为一门哲学,当课程来教导我们,佛经哲学,我们从这里入门的。
  那个时候方先生在中年,四十多岁,我跟他的时候,他老人家四十多岁,我二十六岁。我向他请教,他告诉我佛经里面内容非常丰富,但是也有迷信,那部分我们可以不要去理它,我们只学哲学这一部分。哪部分是哲学?他说性宗是哲学,相宗是哲学,其他的我们可以不必去理它。这个影响了我好几年,好在我一接触佛法之后,就接受章嘉大师的指导。章嘉大师教我三年,他老人家圆寂了,我三年还没有把念头转过来。以后继续跟李老师,李老师是苦口婆心劝导,我总算是对於其他各个宗派不排斥,特别对净土宗不排斥了。读过《印光大师文钞》之后很受感动,可是还没有发起修净土的信心。你就说这个多难!
  怎么样会信了净土?这不能不得力於《华严》、《法华》、《楞严》这三部经,最主要的还是《华严经》。我在三十多年前开始讲《华严》,讲到一半,有一天突然想起来,文殊、普贤学什么法门?文殊菩萨最得意的学生,善财童子学什么法门?细细去查一查,全是修的净土法门。这对我感到很大的震撼,文殊、普贤是一切人最仰慕的两位大菩萨。在佛门里头,文殊,世尊给我们介绍,「七佛之师」,他早就成佛了。贤劫七尊佛的老师,文殊菩萨,所以称之为佛母,智慧第一;居然他跟普贤菩萨两位,十波罗蜜,十大愿王导归极乐。我对於净土信心从这个地方生起来的。
  然后再回想一下,从前学《楞严》,讲《法华》,信心坚定了。再回头看净宗的典籍,领悟会心之处多了,尤其是看到彭际清居士所说的,《无量寿经》即是中本《华严》,《阿弥陀经》是小本《华严》,这三部经分量不一样,内容没有两样。所以我在这上清楚明白之后,我就把《华严经》放弃了,发心专讲《无量寿经》,所以《无量寿经》讲了十一遍,《无量寿经》就是中本《华严》。这一次再重新讲《华严》,这是韩馆长的启请,她在往生的前两天特别要求,希望我把《华严经》重新讲一遍,留下录相带供给后人做参考,我答应她了。答应就要做到,所以离开台湾之后,我到新加坡在那边开讲,一直到现在没中断。
  不过这些年来常常参加国际上的和平活动,也耽误不少课程,今年还有一个活动是前年答应,这个必须要参加。今年有人找我,我不答应了,联合国有个会议在日本冈山开,邀请函寄到我这里来,我就已经回绝了,往后我不再参加。下个月的活动是在吉隆坡,这个活动结束之后,我们的《华严经》还是要恢复每天四个小时,一心一意专门来学习,以此功德回向求生净土,这样才能成就。如果还要参加各个地方的活动,这个经不知道要拖到哪一年?所以我想把全部时间、精力统统集中在此地。自利利他,一定要懂得根性,我自己是什么根性,现前大众是什么根性,不能够不知道;一切众生的欲望是什么要晓得,你才有方法对治。
  下面第七个是「至处智力」,这个至处是讲你修行的果报,你修四谛,你所到达的处所是阿罗汉;你修十二因缘,你一定证辟支佛果;你修六度万行,你一定证菩萨果位,至处;老实念佛的人,他决定到西方极乐世界,到西方极乐世界是他的至处。说实实在在的话,今天无论修哪个法门,成就很难,难在什么地方?难在烦恼断不掉,八万四千法门没有带业成就的。你看看阿罗汉要断见思烦恼,阿罗汉里头最低阶的须陀洹,要断三界八十八品见惑。这个事情我们仔细想想这一生能不能做到?做不到

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