世说新语译注1-第70部分
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后代多懂书法，可是射箭、下棋这些技能，却没有谁能赶上羊长和。（6）戴
①
安道就范宣学 ，视范所为，范读书亦读书，范抄书亦抄书。唯独好画，范
②
以为无用，不宜劳思于此。戴乃画《南都赋图》，范看毕咨嗟，甚以为有
益，始重画。
【注释】
①戴安道：戴逵，字安道，不远千里到豫章去拜范宣为师。范宣精通经学，以讲诵为业，很看
重戴逮。
②南都赋：汉代张衡作，记述了汉朝旧都南阳的盛况。
【译文】
戴安道登门向范宣学习，处处模仿范宣的做法，范宣读书，他也读书，
范宣抄书，他也抄书。唯独喜欢绘画，范宣认为没有用处，不应该在这方面
费心劳神。戴安道于是画了《南都赋图》，范宣看了，赞叹不已，认为很有
好处，这才重视绘画。
①
（7）谢太傅云：“顾长康画，有苍生来所无。”
【注释】
①顾长康：即名画家顾恺之，字长康。苍生：人类。
【译文】
太傅谢安说：“顾长康的画，是自有人类以来所没有的。”
①
（8）戴安道中年画行像甚精妙 。庾道季看之，语戴云：“神明太俗，
②
由卿世情未尽。”戴云：“唯务光当免卿此语耳。”
【注释】
①行像：用宝车载着佛像在城市街道上巡行的一种宗教仪式。一般多在佛生日举行。一说即行
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乐图，游玩娱乐的人像画。
②务光：传说是夏朝人，隐士。商汤要讨伐夏桀时和他商量，他说： “非吾事也”。后来商汤
要把天下让给他，他说：“吾闻无道之世，不践其土，况让我乎？”负石自沉于水。
【译文】
戴安道中年时画行像，画得非常精妙。庚道季看了他的画，对他说：“神
像画得太俗气，这是因为你还没有完全摆脱世俗之情。”戴安道说：“只有
务光才能避免受到你这样的评论啊。”
①
（9）顾长康画裴叔则，颊上益三毛 。人问其故，顾曰：“裴楷俊朗有
② ③
识具，正此是其识具 。”看画者寻之，定觉益三毛如有神明，殊胜未安时 。
【注释】
①裴叔则：裴楷，字叔则。
②识具：见识和才能。
③神明：气韵。
【译文】
顾长康给裴叔则画像，脸颊上多画了三根胡子。有人间他是什么原因，
顾长康说：“裴楷俊逸爽朗，很有才识，这恰恰是表现他的才识。”看画的
人寻味起画像来，确实觉得增加了三根胡子才更有气韵，远远胜过还没有添
上的时候。
①
（10）王中郎以围棋是坐隐，支公以围棋为手淡 。
【注释】
①坐隐：围棋的别名，也叫做手谈。 《颜氏家训·杂艺》：“围棋有手谈、坐隐之目，颇为雅
戏。”
【译文】
北中郎将王坦之认为下围棋是座上隐居，支道林把下围棋看做用手交
谈。
（11）顾长康好写起人形。欲图殷荆州，殷曰：“我形恶，不烦耳。”
① ②
顾曰：“明府正为眼尔。但明点童子，飞白拂其上，使如轻云之蔽日 。”
【注释】
①“明府”句：明府在这里是对殷仲堪的尊称。殷仲堪一只眼瞎，所以不愿画像。
②童子：瞳子；瞳人。飞白：中国画中一种枯笔露白的线条。
【译文】
顾长康喜欢人物写生。他想画荆州刺史殷仲堪，仲堪说：“我的相貌不
好看，不麻烦你了。”顾长康说：“明府只是因为眼睛罢了。只要明显地点
出瞳人，用飞白笔法轻轻掠过上面，让它像一抹轻云遮住太阳一样，这不很
好吗。”
（12）顾长康画谢幼舆在岩石里。人问其所以，顾曰：“谢云：‘一丘
①
一壑，自谓过之 。’此子宜置丘壑中。”
【注释】
①“一丘”句：这里只取“一丘一壑”义。参看《品藻》第17则。
【译文】
顾长康画谢幼舆的像，把他安置在山崖乱石中。有人问他什么原因，顾
长康说：“谢幼舆说过：‘在一山一水问游乐，自以为超过他。’这位先生
就该安置在山崖沟壑里。”
①
（13）顾长康画人，或数年不点目精 。人问其故，顾曰：“四体妍量，
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② ③
本无关于妙处 ；传神写照，正在阿堵中 。”
【注释】
①目精：眼珠。
②四体：四肢，这里泛指形体。妍量：同“妍媸”，美丑。
③传神：指生动地表现出人物的神情意态。写照：摹画人像。阿堵：这，此处指眼珠。
【译文】
顾长康画人像，有的几年不点眼睛。有人问他什么原因，他说：“形体
的美丑，本来和神妙之处没有什么关系；画像要能传神。正是在这里面。”
①
（14）顾长康道画：“手挥五弦易，目送归鸿难。”
【注释】
①“手挥”句：顾长康常常用嵇康的四言诗豹意境来作画。嵇康《赠秀才
入军诗》云：“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心泰玄。”这里是评论画出这两种意境的难易。
五弦，形似琵琶而小，五根弦，用木或手拨弹。
【译文】
顾长康谈论作画时说：“要画出手挥五弦的动作很容易，要画出目送归
鸿的神态就很难。”
宠礼第二十二
【题解】
宠礼，指礼遇尊荣，实即指得到帝王将相、三公九卿等的厚待。这在古
代是一种难得的荣誉，而宣扬这些，是要人们对在上位者感恩图报。例如第
1则记晋元帝只是： ‘引王丞相登御床”，而对贵为丞相的王导来说已是很
特殊的恩宠，以至“固辞”不敢接受。第5则记在一个盛会上皇帝只问了一
句“伏滔何在？在此不？”当时在座的伏滔得到这样的殊荣就激动不已，赶
着回去向儿子夸耀“为人作父如此”。其他如第4则许玄度受到作为京都地
区行政长官的京兆尹的厚爱，第3则记郗超等得到大司马的重用，也同样是
一些人引以为荣或称羡不已的。
①
（1）元帝正会，引王丞相登御床，王公固辞，中宗引之弥苦 。王公曰：
“使太阳与万物同晖，臣下何以瞻仰！”
【注释】
①“元帝”句：晋元帝司马睿，死后的庙号是中宗。元帝初为琅邪王时，王导就倾心辅佐他，
后来即帝位，任王导为中书监、录尚书事。
【译文】
晋元帝在正月初一举行朝贺礼时，拉着丞相王导登上御座和自己坐在一
起，王导坚决推辞，元帝更加恳切地拉着他。王导说：“如果太阳和万物一
起发光，臣下又怎么瞻仰太阳呢！”
（2）桓宣武尝请参佐入宿，袁宏、伏滔相次而至。莅名，府中复有袁参
①
军，彦伯疑焉，令传教更质 。传教曰：“参军是袁、伏之袁，复何所疑！”
【注释】
①袁宏：字彦伯，很有才华，和伏滔一起任桓温的参军，将军府的人称二人为袁伏。袁宏认为，
和伏滔井列是一种耻辱。传教：传达教令的郡吏，指传令官。
【译文】
桓温曾经请他的属官入府值宿，袁宏和伏滔接连来到。签到值宿时，因
府中还有个袁参军，袁宏怀疑名单上的袁参军是不是自己，便叫传令官再查
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问一下。传令官说：“参军就是袁。伏的袁，还怀疑什么！”
（3）王珣、郗超并有奇才，为大司马所眷拔；珣为主簿，超为记室参军。
超为人多须，珣状短小。于时荆州为之语曰：“髯参军，短主簿；能令公喜，
能令公怒。”
【译文】
王珣和郗超都有特殊的才能，受到大司马桓温的器重和提拔；王珣担任
主簿，郗超担任记室参军。郗超这个人胡子很多，王珣身材矮小。当时荆州
人给他们编了几句歌谣说：“大胡子的参军，矮个子的主簿；能叫桓公欢喜，
能叫桓公发怒。”
①
（4）许玄度停都一月，刘尹无日不往 ，乃叹曰：“卿复少时不去，我
②
成轻薄京尹 ！”
【注释】
①“许玄度”句：许玄度能清谈，名望很高。刘真长也擅长清谈，在许玄度入京时，特地准备
个书斋给他住。参看（言语）第69、73则。②京尹：京兆尹，京都的长官。刘真长为丹阳尹，丹阳邵
的首府就是建康。
【译文】许玄度在京都停留了一个月，丹阳尹刘真长没有哪一天不去看
他，于是叹息说：“你过些天还不走，我就成了轻薄京尹了！”
①
（5）孝武在西堂会，伏滔预坐 。还，下车呼其儿，语之曰：“百人高
会，临坐未得他语，先问： ‘伏滔何在？在此不？’此故未易得。为人作父
如此，何如？”
【注释】
①伏滔：原为桓温参军，后任著作郎，专掌国史，领本州大中正。
【译文】
晋孝武帝在西堂会见群臣，伏滔也在座。他回到家，一下车就叫他儿子
来，告诉儿子说：“举行上百人的盛会，天子一落座，还来不及说别的话，
就先问： ‘伏滔在哪里？在这里吗？’这种荣誉本来是不容易得到的。做父
亲的能达到这样，你看怎么样？”
（6）卞范之为丹阳尹，羊孚南州暂还，往卞许，云：“下宫疾动，不堪
① ②
坐 。”卞便开帐拂褥，羊径上大床，入被须枕。卞回坐倾睐，移晨达莫 。
③
羊去，卞语曰：“我以第一理期卿，卿莫负我 ！”
【注释】
①动：发作，这里指药性发作，羊孚也是服五石散的。
②倾睐：注视。莫：同“暮”。
③第一理：最高的情理。按：卞范之当时正从桓玄谋反，给羊孚如此礼遇，也是拉拢羊率，结
党营私之意。
【译文】
卞范之任丹阳尹的时候，羊孚从姑孰暂时回京，到卞范之家去看望他，
说：“下官药性发作，坐不住。”卞范之就拉开帐子，把褥子掸干净，羊罕
径直上了大床，盖上被子，靠着枕头。卞范之返回座位坐着，注视着他，从
早晨一直到傍晚。羊孚要走了，卞范之对他说：“我期望你坚持最高的情理，
你不要辜负了我！”
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任诞第二十三
【题解】
任诞，指任性放纵。这是魏晋名士作达生活方式的主要表现。名士们主
张言行不必遵守礼法，凭禀性行事，不做作，不受任何拘束，认为这样才能
回归自然，才是真正的名士风流。在这种标榜下，许多人以作达为名，实际
是以不加节制地纵情享乐为日的。
名士作达的首要表现就是蔑视礼教，不拘礼法。第7则记阮籍说的“礼
岂为我辈设也”，就道出了这一点。他们不管男女有别。婚丧礼节等，执意
我行我素。第7、8则记阮籍不顾“叔嫂不通问”的礼制，与嫂话别；醉后睡
在酒家妇旁边。第2、9、11则记阮籍在母丧期间纵酒，以致亲友来吊唁时仍
醉态朦胧，裴楷只好无奈地说：“阮方外之人，故不崇礼制”。其次就是不
分场合。不分时候地纵酒放荡，不管为官居家，都毫无节制地饮酒。例如第
28则记周伯仁喝酒“尝经三日不醒。时人谓之三日仆射”；第12则记人和
猪共喝一瓮酒。他们以为这就是名士风流。第53则记王孝伯之言，可说有点
睛之妙，他说：“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，
便可称名士”。
除此以外，他们要随心所欲，不勉强自己，不限制自己。例如第47则记
王子猷雪夜忽忆邻县戴安道，立刻乘船去拜访，经一夜才到，可是又及门而
返，说：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴”。其余如赌博、抢劫、偷
拿别人财物、酒后唱挽歌、言谈不检点、等等，都是故意放纵自己的表现。
至如第31则记殷洪乔去上佳时替亲友带了百来封信，走到半路，把信全都扔
到了江里，声称自己“不能作致书邮”。这纯是一种不负责任的无赖行径、
与名士任诞似无甚关系。
任诞的动机，各人或有不同。第13则记阮籍不同意自己的儿子“亦欲作
达”，可见
