道教史-第7部分
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《阴符经》和《六韬》也是后人伪撰，不足凭为战国时代底阴谋家言。《史记·苏
秦传》说秦周游列国，归家后，闭居不出，读惆书阴符》，期年，乃作《揣摩》。
《揣摩》见于《鬼谷子》，《正统道藏》本列入第七、第八篇。《史记》载鬼谷子
为苏秦、张仪底师父，但刘向、班固所录书中没有《鬼谷子》，《隋志》始列《鬼
谷子》三卷，或者是《汉志》纵横家《苏子》三十一篇底残本。今本《鬼谷子》或
者有一部分是战国时代习太公术者底圣典，自《排阎》至储言计二篇笔法略同，或
者是讲大公术底较古材料。《本经阴符》七篇乃附加底部分。阴谋家底主张可以从
《鬼谷子·符言篇》得着大体的意思，或者那便是当时所传《太公阴谋》底快语。
《符言》里底脱误处很多，注解也是望文生义，不容易读得通。现在依《管子·杂
篇·九守》可校对出其中底大意。
安徐正静，柔节先定；善与而不争，虚心平意，以待损倾。右主位
柔节先走，《符言》作“其被节无不陶”，欠解。“静”应作“争”，“倾报”
似应与静、定、争为韵，故改作“损倾”。“有主位”之“有”，应作“右”，下
仿此。
自贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则
无不闻；以天下之心虑者，则无不知。辐凑并进，则明不可塞。右主明德之术，日：
勿望而拒之，勿望而许之。许之则失守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可
测，神明之位术正静，其英之极软？右主德“德”，《九守》作“听”。“坚”，
依《九守》改为“望”，补“勿望而许之”一句。以上三节与《六韬·大利》第四
相同。
用赏贵信，用刑贵正。贵赐赏信，必验耳目之所见闻。其所不见闻者，莫不暗
化矣。诚畅于天下神明，而况好者于君？右主赏末句《九守》作“诚畅乎天地，通
于神明，见奸他也”。注：“既畅天地，通神明，故有好伪必能见之。”此节与
《六韬·赏罚》第十一意义相同。
一日天之，二日地之，三日人之，四方上下，左右前盾，荧惑之处安在？右主
问心为九窍之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其
政之所以，求因与之，则不劳。
圣人用之，故赏之。因之循理，故能长久。右主因《九夺》作“心不为九窍，
九窍治；君不为五官，五官治。……
君因其所以来，因而予之，则不劳矣。圣人因之，故能掌之。因之修理，故能
长久”。
人主不可不周。入主不周，则群臣生乱。寂乎其无端也，内外不通，安知所怨？
关闭不开，善否无原。右主周“寂乎其无端”以下原作“家于其无常也，内外不通，
安知所开？开闭不善，不见原也”。意晦，今依《九守》改正。
一日长目，二日飞耳，三日树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸暗。
洞天下奸暗则莫不变更矣。
右主恭“明知千里之外”以下原作“千里之外，隐微之中，是调洞天下好，莫
不暗变更”。今参校《九守》拟改。
循名而为实，按实而定名。名实相生，反相为情。故日：名实当则治，不当则
乱。名生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于知，知生于当。右主名原作
“循名而为实，安而完…故曰：名当则生于实……德生于和，和生于当”。意义未
妥，今依《九守》校改。
从《九守》、《符言》和《六韬》相同的部分可以推得稷下当时所传底太公术
底大概。苏秦、张仪请人游说诸侯时所用底语块也不外乎此。所谓《符言》或者是
《太公阴符》底节录。《符言》前三节以静为为政底体，四节以下以刑赏名法为为
政底用。这也是从静虚派道家底弃知任法流衍下来底刑名法家思想。丁庄子一流底
全性派
自稷下道家由静虚主义分为齐物与弃知两端，影响到法家与农家底实行。关尹、
列子底思想可以说发达到极点。因为法、农自成派别，不是道家正传，到庄子出世，
才把道统接下去。但庄周底道统是承接杨朱、魏牟底，其学说以保全天赋的真性为
主，从《庄子》里还可以知其大意。
子 庄子
《史记》庄子底传很简略。庄子所出庄周底事迹多为后人所加，不能尽信，
《传》说他是“蒙”人，到底是宋底蒙抑是楚底蒙，学者中间有不同的意见。刘向
《别动和《吕氏春秋·必己篇》都说他是家底蒙人。《太平复手记》载：“楚有蒙
县，俗谓之小蒙城也，在周之本邑。”阎若股据《史记正义》“周尝为蒙漆园吏”
句下引《括地志》说，“漆园故城在曹州冤句县北十七里”，以为冤句城在今曹州
西南，其地春秋时属于曹国。鲁哀公八年，宋景公灭曹，其他遂属于宋。蒙城在今
河南商邱县南二十里，庄子时属于宋，后并于楚，汉朝隶于梁国。因此有来人、架
人、楚人底异说。依庄子底年代，最正当的是以他为宋人。《史记》记庄子与梁惠
王、齐宣王同时，但这正是孟子游说梁、齐底时候，同住在一个地方，为什么孟子
一句也没提到？《史记》里又记庄周拒楚威王底聘，这段事情，《庄子·秋水篇》
及《列御寇篇》都出现，不过文句不同而已。依《六国年表》，梁惠王、齐宣王都
与楚威王同时，或者孟子在梁、齐时，庄子在宋底本邑，所以他们两人没会过面。
《史记》又说他“善属书离辞，指事类情，用剽剥儒墨，虽当世宿学，不能自解免
也。其言犹洋自恣以适己，放自王公大人不能器之”。从这一段也可以推想盖子没
有提到庄周底原故。第一，庄周很会做文章来攻击儒墨，虽当世宿学也不能自解免。
孟子是不得已而后辩底人，在周若不在齐梁底闭下向他挑战，他也乐得避免。第二，
他底学问既为王公大人所不器重，自然在庙堂上没人提起，也不会被盖子一流人物
所注意。因此任孟二人虽然同时，却没有什么关系。还有一个假定，是庄周活动底
时期比孟子稍后几十年。物学记》引《韩诗外传》说楚襄王遣使持金千斤欲聘庄子
为相，庄子固辞不许，《文选》卷三十一注与《太平御览》卷四百七十四所引略同。
这样看来，聘庄子底乃是楚襄王了。襄工即顷襄王，即位于威王殁后三十年，时代
自西纪元前二百九十八年至前二百六十三年。《史记》与《韩诗外传》底记事，庄
周底年代，相差三四十年。如果庄子称剑篇》与《秋水篇》所记在于与赵太子俚底
关系和同梁相惠施会见底事情靠得住，庄子应是顷襄王时代底人物。赵太子俚底父
赵文王即惠文王，与顷襄王同时。《徐无鬼篇》又记庄周诣惠施之墓，惠施死，当
在梁襄王十三年（西纪前三O六年）后，其时也与楚顷襄王相差不远。
庄子底事迹，如《齐物论》底梦，《至乐》底与够髅对答，《山木》底异鹊，
都是寓言。《知北游》底东郭子人则阳》底长梧封人，都是假托底人物。《逍遥游》、
《德充符人《秋水》、《至乐》。《徐无鬼人《外物》、《寓言》诸篇都记与惠子
对话。此中也不尽是史实，如《德充符》中对惠子说“于以坚白鸣”，明是时代错
误，想是庄子之徒为压服公孙龙一派底辩者而作。又，《田子方》记庄子与鲁哀公
会谈，主题为儒服。这明是造作的事实，哀公当于孔子宋年，而儒胀问题，起于战
国末及汉初，哀公决无提前讨论之理。《秋水》底许由为隐士时代底产物，也当属
于战国末期。所以《庄子》里，关于庄周底事迹，多不足信。
丑 庄子底著作
现存《庄子》三十三篇乃晋以后底本子。《庄子》在《汉书·艺文志》里记五
十二篇，后陆德明《经典释文》底叙录说普议郎崔撰删定五十二篇，注二十七篇。
晋向秀依崔撰注本作新注，郭象又窃向秀注，增《无道人《刻意》、《田子方》、
《让王》、《说剑》、《渔父》六篇，为三十三篇。因为经过几次删定，《庄子》
底本来面目便难以分辨。《史记》说《庄子》“作《渔父》、《盗跃入《联筐》，
以低微孔子之徒，以明老子之术”。又说他著书十余万言，大都是寓言。《渔父》、
《盗路》现在《杂篇》中，《肤筐》在公篇》中，然而是否愿作，也属疑问。现在
把《庄子》三十三篇检阅一下，便知道这书不是出于一人之手，并且不是一个时代
所做成。
在《庄子》里所出思想矛盾底地方很多。如《肤筐》底“攘弃仁义，而天下之
德始玄同矣”，与《天地》底“至德之世，不尚贤，不使能，上如桥技，民如野鹿，
端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信”底实
仁义忠信相反。《无道》又说“古之明大道者，先明天，而道德欢之。道德已明，
而仁义次之”。在《天运》里却说“古之至人假道于仁，记宿于义，以游逍遥之虚”。
这又是承认仁义在某种程度可以存在。《天地》底“至德之世不尚贤”，与《天地》
底“行事尚贤，大道之序”互相矛盾。对于孔子，在《盗路》里极力低毁，在《人
间世》、《天运入《渔父》、《列御寇》里却又恭维几句。《无道》里赞美舜底无
为，在《骄拇》却又排斥他。《大宗师》、《知北游》诸篇赞黄帝通大道，《在有》
却又说他“始以仁义樱人之心”。济物论人《大宗师》、《天地人《刻意人《马蹄》、
《肤筐》诸篇底“圣人”为得道家之道者底称呼，在《在有人《天运》、《知北游》，
却是指毁道德乱天下底儒家圣人而言。《养生主》、《人间世》、《达生》诸篇讲
养生长寿之道，《大宗师》却讲齐生死，《至乐》甚至有卑生尊死底思想。以上不
过举其大端，至于文辞上，表现底方法，与思想底混杂，读者随时都可感觉出来。
在《庄子》中有些是从一篇底意思发展出来底。如《秋水》、《庚桑楚》人徐
无鬼人《寓言》，乃采取《齐物论》底思想而成。《刻意》取《天道》篇首底一部
分。《盗测与《肤筐》底意思相同。《外物》所出老莱子之言是从《大宗师》底一
部分取出。《庚桑楚》取材于《大宗师》和《齐物论人帕父》也与《人间世》底楚
狂接舆故事有关系。《天下篇》底首段与《知北游冲东郭子问“道恶乎在”一段也
有因缘。当时或者有一种底本，因口口相传，时代与地域木同，便产出许多不同的
篇章。还有许多流行底故事，后世编《庄子》底也把它们列入，如济物论》底胡蝶
故事，《应帝王》底浑饨，都可以看为窜入底章节。编者甚至未注意到庄子学说底
一贯，将不相干的故事加在里头，如《养生主》讲老脚底死，与全篇似乎没有关系。
又如《大宗师》末段说颜回忘仁义礼乐，这显与《骄拇》入马蹄》诸篇所说有关，
但与前头所记尧与许由底故事比较一下，态度却又不同了。《齐物论》中带缺与王
倪底问答，在全体上颇觉混乱。《达生》与《至乐》，《木》与《达生》都现重复
的文义。这样，《庄子》并非一人底著述，乃是后人增改过底。
现在《庄子》是从战国到汉底著作。《逍遥游》、《齐物论人《德充符》、
《骄拇》《肤筐》、《天地》、《天道》、《至乐》诸篇，有坚白之辩或辩者之辩，
或是成于公孙龙底时代。公孙龙，《史记·平原君传》说他与平原君同时，是西历
纪元前三世纪前半叶底人物。《齐物论》、《大宗师》、《在者》、《天地》人至
乐》、《知北游》等有黄帝底名，以他为修道者。黄帝为古帝王底说法也出于战国
末年。在《大宗师》里说黄帝得道以登云天；西王母得道，坐乎少广漠知其始终；
彭祖得道上及有虞，下及五伯；《天地》有“上仙”底名：都是神仙说盛行后底说
法，当是汉代底思想。《天运》有“三是五帝”底称谓，这也不能早于《吕氏春秋》。
又，《在有》里记广成子之言，“得吾道者，上为星而不为王”；《肢筐》记“田
成一旦杀齐君而盗其国，十二世有齐国”；《大宗师人《骄拇》、《马蹄》，连称
仁义与礼乐；《天道》说孔子兼爱无私——皇王底分别，田氏灭齐，苟子底仁义礼
乐学说，儒墨底混同，都是战国末年底事情。孟子底仁义礼智说，汉儒加信为五端，
而《庚桑楚》有“至礼有木人，至义不物，至知不谋，至六无亲，至信辟金”底文
句，可见这篇有为汉代所作底嫌疑。此外，汉代思想窜入《庄子》里头底如《天道》
底“帝王天子之德”，“玄圣素王之道”；《天运》总称《易》、《诗人《书》、
《礼》。《乐》、《春秋》，都是。《天下》纯是汉人底作品。《天地》也含有多
量汉代思想底成分。
《吕氏春秋》与《庄子》也有相当关系。《逍遥游》底许由与吸行论·求人篇》
底许由同出一源。《联筐》底盗路与《仲冬纪》。
“仁、义、礼名、信”初见利汉书·董仲舒传》。当务篇》所记一样。《天地》
底怕成子高见于《恃君览·长利篇》。《山木》与《孝行览·必己篇》底一节相同。
《田于方》底温伯雪子见于《审应览·精谕篇》。《庚桑楚》为《似顺论·有度篇》
底一节。抄D物》为《孝行览·必己篇》底篇首。《让王》所取底材料更多：子州支
父底话出于《仲春纪·贵生篇》；石户之农、北人无择、省光、卞随，出于《离俗
览·离俗篇》；大王在父与子华子、魏牟，出自《开春论·审为篇卜列子出自《先
识览·观世篇》；孔子、许由、共伯，出于《孝行览·慎人篇》；伯夷、叔齐，出
于《季冬纪·诚廉篇》。《盗跳底“尧不慈，舜不孝，禹偏枯，场放其主，武王伐
纣，文王拘麦里”，与《仲冬纪·当务篇》“尧有不�
