01韩非解老-第3部分
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眾人之所以不能達到他所想達到的地方，自開天闢地以來直到今天一直這樣。所以《老子》上說：“人們陷入迷途，日子確實已經很久了。”
所謂品行端正，就是要表裡一致，所謂有節操，一定會爲政而捨生忘死，對資產看得很淡薄。所謂行爲正直，就是行爲公正，出於公心而不偏袒。所謂的榮耀，是指官爵尊貴，
衣服華麗。現在掌握了道的人，雖然內心和外表都真蘸晚槪珌K不以此議論困苦墮落的人；雖然能捨生忘死輕視資財，但並不以此侮辱軟弱無能的人和恥笑貪利的人，雖然品行端正不結黨營私，但並不以此嫌棄行爲不正的人和責怪自私的人；雖然地位尊貴衣著華美，但並不以此藐視卑賤的人和欺侮貧窮的人。這是什麼原故呢？假使失路的人肯於聽從熟悉情況人的意見，向懂得的人請教，就不會陷入迷途。現在一般人希望成功卻反而失敗的原因，是由於不懂得道理而又不肯去向懂得的人請教和聽從能人的意見，而拢擞惨盟麄兂龅膩y子去責備他們，就產生怨恨。一般人多而拢松伲巡粩潮姡@是必然的道理。如果一舉一動都與天下的人作對，那就不是安全長壽的辦法，因此拢擞米裱ǘ葋硪龑藗儭Ｋ浴独献印飞险f：“方正，卻不割傷人；有棱角，卻不刺傷人；直率，卻不放肆；有光彩，卻不炫耀。”
聰明智慧，是天然的，動靜思懀В侨藸懙摹Ｗ鳡懭耍揽孔匀簧傻囊暳θタ矗揽刻斓纳X去聽，依靠天的智慧去思懀АＫ砸暳τ玫眠^度，眼睛就不明；聽力用得過度，耳朵就不聰；思懀в玫眠^度，智力就紊亂。眼睛不明，就不能判斷黑白之色；耳朵不聰，就不能辨別清濁之聲；智力紊亂，就不能分清得失之地。眼睛不能判斷黑白之色就叫做盲，耳朵不能辨別清濁之聲就叫做聾，心智不能分清得失之地就叫做迷亂。盲就不能躲避白天發現的危險，聾就不能知道雨天雷霍的厲害，迷亂就不能免除人間的法令的懲罰。《老子》書上所謂的“治人”，是說協眨麆屿o的節奏，節省思懀У南摹Ｋ^的“事天”，是說不要極盡聽力、視力和智力。假如把聽力、視力和智力完全用盡，就勞神太多；勞神太多，盲聾狂亂的禍害就會到來。所以要節省它。節省它，就是耍愛惜它的精神，節省它的智力。所以《老子》上說：“治人事天洠в斜攘邌莞匾牧恕！�
一般人的勞神好浮躁，浮躁就消耗多，消耗多就叫做浪費。拢说膭谏衿届o，平靜就消耗少，消耗少就叫做吝嗇。吝嗇作爲一種辦法，它產生於一定的道理。能吝嗇，是服從於道理的結果。一般人遭遇患，陷入禍，仍然不知道退身，而不服從道理。拢穗m然還洠в锌匆姷溁嫉尼缯祝吞撿o無爲地服從於道理，以此叫做“早服。”所以《老子》上說：“實 行吝嗇，因此能早服。”
懂得“治人”的人，他的思懀撿o；懂得“事天”的人，他的七福〞场Ｋ紤＇虛靜，固有的德就不會離失；七福〞常蜌饩筒粩嗟剡M來。所以《老子》上說：“要不斷地積累德。”能叫固有的德不離失，新的和氣不斷地進來，這就是“早服”。所以《老子》上說：“早服，是說要不斷地積累德。”積德然後精神安靜，精神安靜然後和氣增多，和氣增多然後計值卯敚嬛得當然後能瘢S萬物，能瘢S萬物就能輕易戰勝敵人。輕易戰勝敵人，思想和言論就一定能稱雄於世。所以《老子》上說：“無往而不勝。”無往而不勝源於不斷地積累德，所以：《老子》上說。“不斷地積累德，就能無往而不勝。”輕易戰勝敵人，就能統一天下；思想言論一定能稱雄於世，民眾就能跟從。進可以統一天下，退也可以使民眾服從，這種術很深遠，那麼一般人就看不出它的始末。看不出它的始末，因此不知道它的究竟。”所以：《老子》上說：“無往而不勝，就洠в腥四苤浪木烤埂�
凡是有國家後來亡國，有身家後來遭殃的，不可以說他能保住他的國家、能保住他的自身。能保住國家，一定能使國家安定；能保住自身，一定能長命百歲；然後可以說是能夠保住國家、能夠保住他自身的人，必將去實邸馈嵺‘了道，他的智慧就一定很深；智慧深了，他的智志鸵欢ê苓h大；計诌h大了，眾人就看不出他的究竟。只有那種能叫人看不出他事情的究竟，看不出他事情究竟的才能保住其自身、享有其國家。所以《老子》上說：“洠в腥酥浪木烤埂！薄皼＇有人知道他的究竟，就可以享有國家。”
《老子》上所說的“有國之母”，母，就是道說產生於用來治理國家的方法；因爲產生於用來治理國家方法的，所以叫做“保有國家的根本。”用道來與世事周旋的，他的生命就會長久，保持祿位就能久遠。所以《老子》上說：“保有國家的根本，可以享國長久。”樹木有須根，有主根。主根，就是《老子》書上所說的樹根。樹根，是樹木建立生命的基礎；須根，是樹木用來維持生命的。德，是人建立生命的基礎；祿位，是人用來維持生命的。今人建立在事理上的，保待祿位就能久遠，所以《老子》上說：“加深它的須根。”能體會道理的，就能不斷地生長，所以《老子》上說：“鞏固它的主根。”主根鞏固了，就能不斷地生長；須根深了，就能活得長久，所以《老子》上說：“加深它的須根，鞏固它的主根，是長生久活的道理。”
技工屢次改變從業就會失去他的功效，力工屢次改變勞作就會丟失他的功效。一個人的勞作，每天每人丟失半天，十天就丟失五個人的功效了。然而屢次變業的，這些人愈多，虧損就愈大了。凡是法令變更了，利害情況也就改變；利害情況改變了，民眾從事的工作也就跟著變化；從事的工作有了變化，就叫做變更作業。所以從道理上來看，役使民眾卻屢次改變他們的作業，成功的可能性就很小；儲藏的貴重器物而屢次搬動它們，損壞的就很多；烹煮活魚卻總翻動它們，就會損壞它們的光澤；治理大國卻屢次改變法令，民眾就會感到痛苦。因此懂得治國的國君把安定看得很重要，法令確立以後，不再輕易變更，所以《老子》上說：“治理大國就像烹眨◆~一樣。”
人在生病時就尊重醫生，遇到禍害時就害怕鬼怪。拢嗽谖粫r，民眾就欲望少，民眾欲望少就血氣眨托袆雍戏āＰ袪懞戏ǎ満蜕佟Ｉ眢w內洠в邪b模АⅫS疸等疾病的危害，身體外洠в行塘P誅殺禍患的人，他就會把鬼怪不當回事。所以《老子》上說：“用道來治理天下，鬼就不臁恕！闭吻迕鲿r代的百姓，不與鬼神相互爲害。所以《老子》上說：“不是鬼不臁耍词轨‘，也傷害不了人。”鬼怪使人生病叫做鬼傷害人，人驅除鬼叫做人傷害鬼。百姓摺阜罱凶鰝鳎餍虤傩战凶鼍鱾Π傩铡０傩詹贿‘犯法令，那麼君主也不動用刑罰；君主不動用刑罰叫做君主不傷害百姓。所以《老子》上說：“拢艘膊粋Π傩铡！本鞑慌c百姓相互爲害，人不與鬼相互傷害。所以《老子》上說：“君主與老百姓生兩個不相傷。”百姓不敢犯法，君主對內部就不用刑罰，對外部不從事於貪求民眾的財物，百姓人丁興旺，積蓄又很多。百姓人丁興旺，積蓄很多，就叫做有德。凡所謂作怪，就是喪魂落魄而精神錯亂。精神錯亂就是無德。鬼不作怪人，人的魂魄就不會離去，魂魄不離去，精神不錯亂；精神不錯亂，就叫做有德。君主使百姓蓄積很多，鬼也不來擾亂百姓的精神，那麼德都在百姓中了。所以《老子》上說：“兩方面互不相傷，德就歸於兩方面了。”是說那德上下交互興盛都歸於百姓了。
懂得治國的君主，對外與相鄰的敵國洠в性钩穑瑢扔兴紳伸度嗣瘛ν馀c相鄰的敵國洠в性钩穑且驙懰麑Υ渌T侯講究禮儀。對內有恩澤於人民，是因爲他教人民努力從事農業生產。對待其他諸侯有禮儀，就少有戰爭發生；教人民努力從事生產，就洠в羞^度的奢侈。馬之所以有大用處，是對外供打仗用，對內供淫佚驕奢的需求。今天有道的君主，對外很少用兵打仗，對內禁止過度的奢侈。君主不用馬進行戰爭追逐敗敵，民眾不用馬到處游蕩咻斘镔Y，所積聚起來的力量只用於農耕。致力於農耕，必將要施肥灌溉。所以《老子》上說：“天下太平，就會使奔跑的馬歇下來用馬糞施肥。”
無道的君主，就對內暴虐他的人民，對外侵凌他的鄰國。對內暴虐，就把人民的產業搞光；對外侵凌，就屢次挑起戰爭。人民的產業搞光，牲畜就繁殖的少。戰爭屢次暴發，士兵就死亡怠盡。牲畜繁殖的少，軍馬就缺乏；士卒死光，軍隊就危險。軍馬缺乏，快生小駒的母馬就得出戰；軍情緊急，君主的近臣也要服役作戰了。馬，對軍隊有大用處；郊，是說它離都城近。今天所用來供給軍隊的都是快下小駒的母馬和國君身邊的近臣。所以《老子》上說：“天下不太平，軍馬就在郊外產馬駒子了。”
人有欲望，計算就錯亂；計算錯亂，就有大欲；有大欲，邪心就會佔上風；邪心佔上風，做事的准則就喪失了；做事的准則喪失了，禍難就產生了。由此看來，禍難產生於邪心，邪心誘發於可以引起欲望的枺鳌？梢砸鹩惖臇｜西，進一步說可以教良民爲奸，退一步說也可以使好人遭禍。奸邪興起，就向與侵害削弱國君。災禍的到來，人民就多被傷害。這麼說來，可以引起欲望的枺鳎蛏锨趾ο魅鯂蛳聜θ嗣瘛Ｏ蛏锨趾ο魅鯂蛳聜θ嗣竦娜耍欠噶舜笞镞^。所以《老子》上說：“禍患洠в斜瓤梢砸鹩臇｜西更大的枺髁恕！币虼耍｝人不受五色的引誘，不沈溺於聲樂；英明的君主輕視珍貴的玩物，拋棄過分華麗的枺鳌�
人身不長羽毛，不穿衣就不能禦寒。上不連天而下不著地，拿腸胃做根本，不吃枺骶突畈怀桑灰虼嗣獠涣擞邢胍美男睦怼Ｏ胍美男睦聿黄瞥蔷褪侨俗陨淼膽n患。所以拢舜┮伦阋远R寒，吃枺髯阋猿滹｜，就無優無懀Я恕Ｒ话闳藙t不這樣，大到諸侯，上至積存千金的財主，他們想要得利的心理不能破除。犯輕罪有赦免的，犯死罪有活下來的，現在一些不知足的人的憂愁，卻一輩子不得解脫。所以《老子》上說：“禍害洠в斜炔恢愀蟮牧恕！�
所以想要得利甚於憂愁，憂愁就難免生病；生病就智慧衰弱；智慧衰弱，就背離准則；背離准則，就輕舉妄動；輕舉妄動，禍害就到來；禍害到來，就內心被疾病纏繞；內心被疾病纏繞，病痛就侵擾外表；病痛侵擾外表，痛苦就集聚於腸胃之間；痛苦積聚於腸胃之間，傷害人就慘痛。慘痛就退步自責，退步自責產生於想要得利。所以《老子》上說：“罪責洠в斜蓉澙鼞K痛的了。”
道是萬物自然而然形成的那個枺鳎侨f理的總匯合。理是構成萬物的條理性的枺鳌５朗侨f物所以構成的原因和根據。所以說：道是能使萬物條理化的枺鳌Ｎ锔饔凶约旱睦恚粫嗷デ謹_；物各有自己的理不互相侵擾，所以理成爲萬物的制約的力量。萬物的理各不相同，而道完全匯合了萬物的理，所以道不能不隨著具體事物而變化；由於不得不變化；所以洠в幸怀刹蛔兊囊巹t。由於洠в幸怀刹蛔兊囊巹t，因此死生之氣都從它那裡承受，所有智慧都從它那裡吸取。萬事萬物都從它那裡來。天得道纔能高高在上，地得道纔能蘊藏萬物，北斗星得道纔能建立它的威勢，日月得道纔能永放光芒，五行（金、木、水、火、土）得道纔能水遠固定它們的位置，眾星得道纔能端正它們的咝校臅r（春、夏、秋、冬）得道纔能控制變化的節氣。軒轅（黃帝）得道纔能專斷四方，赤松子（傳說中的仙人）得道纔能與天地同壽，拢说玫览u能製定禮樂制度。道，在堯、舜身上體現爲智慧，在接輿（春秋末期楚國的狂士）身上體現爲興盛。以爲它近吧，卻在極遠的地方；以爲它遠吧，又常在身邊；以爲它昏暗吧。又很亮堂；以爲它亮堂吧，卻又很昏暗。它的功效形成天地，它的醞釀在爲雷霆，宇廟間的萬物都靠著它生成。道的實情，不製作，不顯形，柔弱和順，隨時變化，與萬物之理相適應。萬物得道就能生；萬事得道既能失敗，也能成功。道如同水一樣，溺水的人喝多了就會死，口喝的人喝得適量就可以活；也如劍戟一樣，愚蠢的人拿來行凶泄憤就會闖禍，聰明的人拿來除暴安良就會造福。所以說，因得道而死，因得道而生，因得道而失敗，因得道而成功。
人罕見活象，而得到了死象的骨骼，依照死象骨骼的模樣來想那活象的樣子。所以人們據以意想的枺鞫冀凶觥跋蟆薄＝裉斓离m然聽不到看不見，拢烁鶕@現的功效來推知它的行象。所以《老子》上說：“道是洠в酗@露形狀的形狀，洠в芯唧w事物的物象。”
理就是萬物的方圓、短長、粗細、堅脆的區別，因此理確定以後事物纔可能得到說明。所以確定的理有存亡，有死生，有盛有衰。萬物的有存有亡，忽死忽生，先盛而衰的，不能叫做常（永恆），只有那和天地的開闢一起產生，到天地消散仍然不死不衰的纔叫做“常”（永恆）。所謂（永恆），是說洠в凶兓瑳＇有定理。洠в卸ɡ恚惶幵诠潭ǖ哪骋稽c上，因此無法說明。拢擞^察到“常”的玄虛，依照它的普通咝械姆▌t，勉強給它起個名字叫做“道”，然而卻可以說。所以《老子》上說：“道如能用話說得出來，就不是永恆的道了。”
人生從開始而以死結束。開始叫做生，結束叫做死。所以《老子》上說：“這是出生入死。”人的身上有三百六十個部件，四肢，九福瞧渲械闹匾考Ｋ闹途鸥＇的總數是十三件，這十三個部件的一動一靜都屬於生存的范圍。屬叫做類，所以說：“屬於生存一類的，有十三件。等到人死後�
