新爱洛伊丝-第8部分
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爱的关怀时，我都不好启齿；这在表面上看来，似乎是由于我担心有使你生气的危险，
所以不敢冒昧行事，但实际上是由于我怕败坏你那么完美的幸福生活。在我希望获得的
幸福的享受中，除了你需要付出代价的东西以外，别的东西我全不要。你既然不能使我
的幸福和你的幸福结合在一起，那就请你想一想：我现在的爱法，是不是等于放弃我的
幸福。
在你使我心中产生的感情中，有许多难以解释的矛盾！我既顺从，同时又常鲁莽行
事；既感情冲动，又能克制自己。每当我抬头看你的时候，我的心中就产生斗争；你的
目光和你的声音，使我感受到了爱，也感受到了你天真动人的美。这是一种神圣的美，
如果让它消失了的话，那将会感到后悔。如果我敢抱什么大愿望的话，那我就愿你无时
无刻不和我在一起。我的愿望，既然不敢向你提，就只好看你的画像，只好把我不敢向
你表述的尊敬倾注在你的画像上。
我已心力交瘁，十分颓丧；爱情的火在我的血管中燃烧，没有任何办法能使它熄灭
或平静；我愈控制它，反而使它愈加猛烈。我同意你的看法：我应当得到幸福，我现在
已经是很幸福的了；我一点也不怨我的命运不好，尽管它目前是这个样子，我也不愿意
拿它去换国王的命运。然而，真正苦恼的事情的确在折磨着我的心，我用尽全力也无法
逃避。我不愿意死，但我现在已到了垂死的境地；我希望为了你而活下去，但恰恰是你
在剥夺我的生命。
…
新爱洛伊丝
书信十一 朱莉来信
我的朋友，我觉得，我对你的爱恋之情，在与日俱增；我再也不能和你分离；你一
不在我身边，我就感到难过。我必须见到你；见不到你，我就要给你写信，以便使我的
心时时想到你。
我对你的爱情，和你对我的爱情，在同时增长；因为我现在已认识到，你爱我的情
谊表现在：你的确是害怕做出使我不愉快的事情，而不像当初那样，为了达到你的目的，
只是在表面上作出害怕的样子。在你的行为中，我完全能看出；哪些是想达到一定的目
的，哪些是出于一时的狂热的妄念。我发现，在你目前对自己的感情加以克制的时候，
你的感情反而比当初奔放的时候强一百倍。我还知道，你的处境尽管使你感到为难，但
并不是一点乐趣都没有。一个真心的情人，是乐于作出牺牲的，因为他作出的一切牺牲，
都是有代价的，在他所爱的人的心中是永远不会被忘记的。谁知道你会不会因为了解我
敏感的心，就使用一种看起来很合乎情理的办法来引诱我呢？你不能这样做；尽管我做
得不对，你也不能对我使用诡计。虽说我很明智，但就你对我表示的怜惜和对我表示的
爱情来说，我对前者的怀疑多于对后者的怀疑。你对我表示的尊重，比你对我表示的喜
欢，更使我感动一千倍。不过，我很担心，你在采取最诚实的办法的同时，也会采取最
危险的办法。
我应当告诉你：在倾诉我心中的思想的时候，我强烈地感到了一个真理（你的心也
一定有此同感）：不管我们的命运如何，不管我们的父母和我们自己愿意或不愿意，我
们的命运将永远联系在一起；我们只有在一起，才能同享幸福或共渡难关。我们的心灵
可以说是处处相通的，我们无处不感到这种相参性（我的朋友，如果我用错了你教我的
物理学术语，请加以改正），命运也许会把我们分开，但不能拆散我们结合在一起的心；
我们今后将乐也乐在一起，苦也苦在一起。我们要像你对我说的磁铁那样，两个磁铁尽
管分开在两地，但它们的运动是完全相同的；我们即使一个在天之涯，一个在地之角，
我们也要祸福与共，风雨同舟。
因此，万一你有独享幸福的念头，想以我的幸福，去获得你的幸福，那你就要赶快
打消这个念头。如果我的名声扫地，你也休想过舒眼的日子，休想幸灾乐祸地看我蒙受
羞辱和成天哭泣。我的朋友，我比你更了解你的心。百般温存和真诚的爱情，是能够控
制人的欲念的；你为了达到目的而又不毁坏你的名誉，你在做法上已经做过了头，因此，
如果你使我陷入悲惨的境地，你自己也不能不得到悲惨的下场。
我希望你认识到，对我们来说，这一点是至关重要的：在安排我们共同的命运方面，
你应当按我的意见行事。你不相信我爱你如同爱我自己一样吗？你以为无论什么样的高
兴事，只要你不能分享，就对我不是好事吗？你错了，我的朋友。我的兴趣和你的兴趣
是相同的，但我的理智比你的理智强一些，我可以对我的兴趣加以控制。我承认，我的
年纪比你轻，但是，你不是曾经说过吗；女人的理智一般都比较弱，衰弱得比较早，因
此，女人也成熟得比较快，正如向日葵比橡树长得快，也死得快。我们发现，我们在青
年时期就担负了一个如此危险的使命；为了完成这个使命，我们不得不过早地开始运用
我们的理智。只有清醒地估计到它将使我们冒哪些风险，我们才能透彻了解它将产生什
么后果。就我来说，愈关心我们的处境，我愈觉得：理智要求你做我以爱情的名义要求
你做的事。你应当倾听爱情的温柔的声音。哎！你要听从一个女人的引导，尽管这个女
人是瞎子，但她至少是你的一个支柱。
我的朋友，我不知道我们的心将来是否能真诚地互相了解，不知道你在看这封信的
时候是否能体会写这封信的人的心情。我不知道我们在看法上是否也能像我们在感情上
那样完全一致，但我深信不疑的是：在两个人的办法中，哪一个人的办法能使一个人的
幸福和另外一个人的幸福结合得更好，我们就应当采取哪一个人的办法。
…
新爱洛伊丝
书信十二 致朱莉
亲爱的朱莉，你信中的朴素的话语是多么动人啊！它使我看到了一个天真的人的心
灵是多么明净，对我的爱情是多么深厚！你表述你的思想所用的语言没有一点儿矫揉造
作，你畅所欲言，毫无隐讳；它们使我的心得到的美好印象，绝非装模作样的人所能办
到的。你用朴朴素素的话阐述的无可辩驳的道理，使我要反复咀嚼才能领会其中的深刻
含义；你没有用多大的笔墨就把奔放的感情表达得那么清楚，以致使人觉得大家都有此
同感。啊！是的，我们的命运应当由你来安排；这不是我让给你的权利，而是我要求你
履行的职责，要求你合情合理地处理的事情。你要用你的理智弥补你对我的理智造成的
损害。从此刻起，我就把我这一生的意志的行使权交给你了。你可以把我看作是一个无
任何牵挂而只与你才有关系的人；不管你怎么对待我，我都要遵守我的诺言，这一点，
请你不要怀疑。我遵守我的诺言，我这个人就愈有价值，而你也就愈幸福。我相信，不
论在什么地方，我按你的话行事，就一定能得到报偿。因此，我决定要毫无保留地把维
护我们共同幸福的事，交给你去处理；只要你有了幸福，一切就好了。我不仅一时一刻
也不会忘记你，而且一想到你，心中就会产生必须加以控制的激情。因此，我要专心致
志地做你要我做的事。
自从我们在一起学习一年以来，我们从未漫无次序地随便拿一本只迎合你的兴趣而
不能启迪你的心灵的书来读。我们的心绪已很不宁静，哪能容许我们再有放肆的念头。
我们的眼睛没有认真注视在书本上；我们的嘴虽在念书上的句子，但我们的注意力一点
也不集中。你那位可爱的表妹，尽管她并不怎么用功，但也责备我们不动脑筋；她稍为
努一点力，成绩就超过我们。不知不觉中，她倒变成了老师的老师。尽管我们有几次笑
她自命不凡，但在我们三人当中，的确是只有她才从我们所读的书中学到了一些东西。
为了夺回失去的时间（啊！朱莉，我们的时间是不是从未很好地利用过呢？）我制
定了一个计划，以便一点一点地弥补我们由于分心而给学习造成的损失。我现在把我制
定的计划寄给你；我们以后要对它进行研究，而在这封信中，我只简单地谈几点看法。
我美丽的朋友，如果我们学习的目的是为了长多大的学问，是为他人而不是为我们
自己增长知识，则我的计划就毫无用处，因为其结果很可能是：读的书很多，而得到的
益处却很少，只不过从一大堆书中收集到一点儿材料而已。在大多数从事科学研究的人
看来，科学同人们十分看重的钱币一样，只有把它给予别人，才于人的幸福有利；只有
用它进行交易，它才能发挥作用。不让我们的学者把他们的学问讲给别人听，他们的学
问就没有用处。他们在书斋中做学问的目的，是为了在公众中传播。他们一心想别人把
他们看作是智者；如果没有人敬仰他们的话，他们也就不搞什么学问了①。就我们来说，
我们的目的是想从学习中受到教益；我们做学问的出发点，不是为了把学问转卖给别人，
而是想把它加以运用；不是为了收藏，而是为了从中得到营养。对于书本，我们要少阅
读而多思考，或者换句话说，就是要在我们之间多加讨论；这才是很好地消化书本知识
的办法。我认为，当我们养成思考的习惯而智力大增的时候，我们最好是自己去发现我
们在书中学到的东西。这是用自己的头脑去获取知识，并把它化为自己的东西的窍门。
如果人家怎么讲，我们就怎么接受的话，那就不可能把它变为自己的东西了。我们的财
富比我们想象的多，然而，正如蒙台涅②说的，人们却要到处去借债和募捐来养活我们，
人们教我们如何用别人的钱而不用自己的钱，或者说得更确切一点，我们不停地积攒，
但一点也不动用，宛如贪婪的吝啬鬼，千方百计地把谷仓装得满满的，结果，财富是有
了，而自己却饿死了。 ①塞涅卡（古罗马斯多噶派哲学家，罗马皇帝尼禄的教师——译者）本人就有这个
看法。他说：“如果有人在向我传授知识的时候，附加一个不让我把它公之于众的条件，
那我宁肯不要他传授的知识。”说得大透彻了，你的作用，就在于此。——作者注
②蒙台涅（一五三三—一五九二），法国文艺复兴时期的思想家，著有《论文集》。
我承认，这个办法，对许多需要多读书而少思考的人来说是有害的，因为他们的头
脑不健全，他们自己想出来的东西反而很糟糕。我要你反其道而行之，要少读书而多思
考，因为你思考的东西比从书本中学到的东西多；你的思想活跃，读了书，可以举一反
三，提出自己的看法，而且你的看法还往往比书上的好。我们应当交流思想，我把别人
对某个问题的看法告诉你，而你也把你对那个问题的看法告诉我。我常常发现，上完一
堂课之后，我得到的教益比你得到的教益多。
你读的书要少，但要选得好。我们读书要有选择，其理由就在于此。有些读书人的
大错误，正如我刚才所讲的，是过分相信书本，而不充分利用自己的资质；他们不想一
想：与所有的诡辩学家相比，我们自己的理智使我们上当的时候，比他们使我们上当的
时候少。我们只要动脑筋思考，我们就会发现什么是好的，就会辨别什么是美的。我们
用不着别人来教我们，我们就会鉴别好和美。别人不骗我们，我们是不会自己骗自己的。
不过，特别好的和特别美的例子是很少的，而且也是不太为人所认识的；必须到远离我
们的地方去寻找才找得到。我们的思想一空虚，我们就会以为大自然的力量和我们的力
量一样柔弱；我们就会把我们在自己身上尚未发现的品质看作是没有的。人们之所以懒
惰和做出不道德的事，其原因，就是由于有这种荒谬的看法；不是每天都能看到的事情，
意志薄弱的人就以为永远看不到。我们应当消除这种谬见；我们要善于分析和观察伟大
的事业，排除不取法伟大事业的借口。我们的心灵（上日下升）华了；在观察极其高尚
的典范的时候，我们的心情万分激动；我们钦佩它们，我们要努力做出与它们相同的事
业。如果我们平平庸庸，我们的心里，必然会感到非常难堪的。
因此，我们不要到书本中去寻找我们自己肯定能找到的原理和法则。不要去理会哲
学家们关于幸福和道德的空泛的争论。在他们浪费时间去探讨怎样才能幸福和为人善良
时，我们就要把时间用来使我们达到善良和幸福的境地。我们要确定我们仿效的好榜样，
而不要采用那些不切实际的办法。
我始终认为，我们所说的“好”，就是见诸行动的“美”；两者是互相深深地联系
在一起的。它们在井然有序的大自然中，有一个共同的源泉。认识到这一点，就可以知
道：对于我们的鉴赏力，也要采用培养智慧的办法，使之得到提高。一个对道德的美深
有感触的人，对其他的各种事物的美，也应当有同样的感触。我们要像锻炼我们的感觉
力那样，锻炼我们的眼力；更确切地说：深刻的观察力，就是细致入微的感知力。一个
画家在观赏美丽的风光或美丽的图画时，他赞叹的美，往往和一个普通的观赏者所说的
美不同。有许许多多的事物，我们对它们虽有所感知，但无法说明其中的道理。有许许
多多难以名之的事物虽一再出现，但只有凭我们的鉴赏力才能了解它们的底蕴！鉴赏力
可以说是一个判断事物的显微镜；我们只有运用它，才能观察到细微的东西。在我们的
判断力难以深入的时候，我们的鉴赏力就开始发挥它的作用了。如何培养我们的鉴赏力
呢？培养的方法是：多观察和多接触。正如只有多接触才能了解一个事物的特色一样，
只有深人观察才能看出一个事物的美。因此，我认为，并
