的民主 上卷法托克维尔着董果良译-第70部分

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　　　　虽然在美洲的英国殖民地建立之初占有支配地位的清教徒的清规戒律早已大大减少，但仍可在习惯和法律上看到其明显的痕迹。

　　　　在１７９２年反对基督教的法兰西共和国开始其昙花一现的存在时期，马萨诸塞的立法团就公布了一项强制公民遵守礼拜日的法律。下引的该法序言和主要条款值得读者一读：“鉴于遵守礼拜日是一项公益活动，可使劳动得到有益的中断，给人们带来反省人生的意义和人类不可避免的错误的机会，让人们独自和集体礼拜创造和管理世界的上帝，并使人们专心于这种使基督教社会增辉和安宁的善行；

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　　　　原著者注１５

　　　　“鉴于信教不笃或轻佻浮华的人忘记礼拜日应尽的义务和社会给予他们的好处时，会亵渎神明而耽于游乐或为自己劳动；鉴于这样的行为有违基督徒的固有义务，具有干扰不仿效他们的人的作用，将给整个社会带来真正危害，并在社会造成游荡的风气和浮夸的习惯；”参议院和众议院兹命令如下：“第一条　在礼拜日，任何人不得在自己的店铺或作坊里做活。在这一天，任何人也不得从事任何劳动和公务，不得出席任何音乐会、舞会或观看任何性质的演出，不得进行任何种类的狩猎、游戏或娱乐，违者罚款。罚款的金额每次不低于１０先令，但也不超过２０先令。

　　　　“第二条　外出旅行者和车船驾驶者，除非必要，不得在礼拜日出行。违者处以与第一条相同的罚款。

　　　　“第三条　小酒馆主、小店铺主和小客栈主应阻止本乡镇的定居居民在礼拜日于其店铺逗留娱乐或办事。

　　　　如有违反，店主和客人同被罚款，而且可以吊销店主的执照。

　　　　“第四条　身体健康而又无正当理由在三个月内少向上帝进行一次公开礼拜的人，要被罚款１０先令。

　　　　“第五条　在教堂的围墙以内做出不当行为的人，要处以５至１０先令的罚款。

　　　　“第六条　乡镇的十户长（Ｔｉｔｈｉｎｇｍｅｎ）

　　　　①负责执行本法。

　　　　他们有权在礼拜日巡视旅店或公共场所。拒绝十户长进本店

　　　　①每年改选一次的十户长，从职务上说，他相当于法国的兼为乡镇警卫和司法警察的官员。

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　　　　２５５原著者注

　　　　铺巡视的店主，将处以４０先令的罚款。

　　　　“十户长有权拘留旅客，查问其在礼拜日滞留于旅途的理由。拒不回答的人，将处以金额可达５英镑的罚款。

　　　　“如果旅客回答的理由没有使十户长满意，十户长可将此旅客送交县能治安法官处理。”

　　　　１７９２年３月８日法令，载《马萨诸塞普通法》第１卷第４１０页。

　　　　１７９７年３月１１日，以一项新法预定增加罚款的金额，其半数归拘留该轻罪犯人的人所有。见上述法令汇编第１卷第５２５页。

　　　　１８１６年２月１６日，又以一项新法批准这些措施。

　　　　见上述法令汇编第２卷第４０５页。

　　　　１８２７年和１８２８年纽约州修订的几项法律，也有类似的条款（见《增订纽约州法令集》第１编第２０章第６７５页）。

　　　　其中规定，任何人在礼拜日不得打猎钓鱼，不得在酒店逗留和进进出出。除非必要，任何人不得在礼拜日出行。

　　　　上述这些，还不是初期移民的宗教精神和严肃习俗留在法律上的唯一痕迹。

　　　　在纽约州的增订法律集第１卷第６６２页，可以见到如下的条款：“因赌博或打赌而在２４小时内输赢２５美元（约合１３２法郎）时，即被视为轻罪，并根据确凿的证据处以不低于所赢所输金额五倍的罚款。此项罚款悉数交本乡镇济贫工作视察员收管。

　　　　“输２５美元或以上的人可以向法院申诉。如不申诉，则济贫工作视察员可以作为赢方，收下输方的输款和相当于输

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　　　　原著者注３５

　　　　款三倍的罚款，供济贫工作使用。“

　　　　我们摘引的这几项法律都是新近实施的，但如不追溯到这些殖民地的初始时期，谁又能理解这些法律呢？我毫不怀疑，在我们这个时代，只有很少地方是采用这种立法方式制定刑法的。

　　　　民情已经适应时代的进展，但法律仍然没有改变。

　　　　严守礼拜日的做法，在美洲依然是最使外来人感到惊奇的。

　　　　特别是美国有一个大城市，一到星期六晚上整个社会就像停止运动了似的。如果你在本应是成年人应邀参加交际和青年人应邀赶会的时刻去逛一逛这座城市，你会觉得自己进入了一个寂静无声的世界。你既听不到工业的轰隆声，又听不到人们的高歌声，更听不到闹市区的喧嚣声。生活的锁链绷紧在教堂的周围。半开半掩的百叶窗，只容阳光一缕一缕地射进居民的室内。好不容易才能看到远方有一个人独自默默地穿过十字路口，长长的一条大街竟无一个人影。

　　　　次日清晨，车辆的辚辚声，铁锤的敲打声，人们的喊叫声，才又开始传入你的耳鼓。整个城市又睡醒了：一群一群的人，慌慌忙忙地涌向城市的工商业中心；所有的人都在行动，精神焕发，在你的周围忙来忙去。继一种似乎麻木不仁的状态之后，出现了这种匆匆忙忙的局面，好象人人觉得要想发财和由此享乐，只有今天一天似的。

　　　　（Ｆ）　第４９页

　　　　不用说，在这一章里我不想叙述美国的历史。我的目的只是让读者由此了解初期移民的观点和民情对于各殖民地和整个美国的后来发展的影响。因此，我只应引用一些有关的

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　　　　４５５原著者注

　　　　片段。

　　　　我不知道这样做是否正确，但我认为这可以绘出或示出美国各共和州的早期画面。这幅画面不仅会引起一般读者的注意，而且无疑会向国务活动家提供供他们深入研究的资料。

　　　　虽然我本人不是美国历史专家，但我至少愿意为别人提供方便。因此，我认为应当在这里列出一篇简短的书目，并对我觉得最宜于引用的几部著作进行扼要的分析。

　　　　在可供引用的大量一般性文献中，我首先要推荐埃伯尼泽。哈泽德编的收有各州文件和其他可靠文献的《美利坚合众国历史资料汇编》。

　　　　这部汇编在１７９２年出版于费城，其第１卷收有英国国王颁给移民的全部特许状的全文，以及各殖民地政府自成立以来的主要法规。此外，还有关于这一时期的新英格兰和弗吉尼亚事务的大量官方文件。

　　　　第２卷几乎全是关于１６４３年联盟的文件，其中有新英格兰各殖民地之间为抵抗印第安人而结成的这个联盟的公约。

　　　　这个联盟是英裔美国人宣布联合的第一个实例。

　　　　直到１７６年北美殖民地宣布独立，有数个与此性质相同的联盟。

　　　　王家图书馆藏有费城出版的这部历史文献汇编。

　　　　此外，各殖民地还有自己的历史文献，其中有些是十分珍贵的。我首先要提到弗吉尼亚的名字，它是移民开发最早的州。

　　　　在研究弗吉尼亚的所有历史家当中，首屈一指的应当是它的创造者约翰。斯密斯船长。斯密斯船长给我们留下一部十六开本的著作，书名为《弗吉尼亚和新英格兰通史》，１６２７

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　　　　原著者注５５

　　　　年于伦敦出版（本书亦藏于王家图书馆）。

　　　　斯密斯的这部著作附有多幅地图和一些十分漂亮的版画，并标有制作的日期。

　　　　这位历史学家从１５８４年一直写到１６２６年。斯密斯的著作得到很高的评价，而且受之无愧。作者是一位有名的冒险家，他生于冒险家辈出的时代，并终于获得胜利。全书洋溢着冒险开发的热情，即那个时代的人们特有的冒险进取精神。我们从这部书中，还可以嗅到混有经商致富味道的行侠仗义气息。

　　　　但是，在斯密斯船长身上表现得最突出的，是他除具有同时代人的美德之外，还具备他们当中的大部分人所没有的一些品质。他的文章简练，叙述逼真，没有一点矫饰。

　　　　这位作者使我们知道了印第安人在欧洲人发现北美时期的情况。

　　　　可供咨询的第二位历史学家是贝弗利。他的著作为四十八开本，１７０７年出版于阿姆斯特丹，已被译为法文。作者的记述始于１５８５年，止于１７０７年。该书的第１章载有殖民初期的历史文献。第２章，对印第安人在这个扩张时期的生活情景，做了有趣的报道。第３章，使人清晰地了解到弗吉尼亚当时的民情、社会情况、法律和政治习惯。

　　　　〔《弗吉尼亚州的历史和现在》，伦敦，１７０５年〕贝弗利出生于弗吉尼亚，所以他一开始就说：“由于我生于印第安人的土地上，没有专注于语言的纯洁性，故请读者不要以过于严格的批判观点来审查我的著作。”

　　　　尽管这位移民后代表示自己做得不够，但他的著作通篇都在证明，他是情不自禁地维护母国的最高主权的。

　　　　我们从贝弗利的著作中，还可以看到当时曾经鼓舞美洲英国殖民地前进的那种公民自由

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　　　　６５５原著者注

　　　　精神的许多痕迹。书中还留有各殖民地之间长期以来存在的并且一直延续到独立时的不睦的痕迹。贝弗利对他的邻居马里兰的天主教徒表示的憎恨，仍然大于英国政府的这种情绪。

　　　　这位作者的文章简要，他的叙述总是充满着同情心而且令人信服。贝弗利著作的法文译本，可在王家图书馆找到。

　　　　还有一本值得推荐的著作，我在美国读过，但还没有在法国找到。它就是威廉。斯蒂思写的《弗吉尼亚最初发现与定居开发史》。此书叙述得详尽而有趣，但我觉得有些冗长。

　　　　关于卡罗来纳的历史，可以推荐的最早和最好的著作，是约翰。劳森的一部十六开本的薄书《卡罗来纳史》，此书１７１８年出版于伦敦。

　　　　劳森的著作首先记述了卡罗来纳西部的发现经过。这部书是以旅行记的形式写成的，作者的叙述有些杂乱，其观察亦很肤浅。只是对当时野蛮部落中流行的天花和酗酒所造成的荒废情景还描写得相当深刻，而对这些部落风行的并因欧洲人的到来而又加剧的道德败坏行为，亦记述得饶有风趣。

　　　　劳森著作的第二部分，是专门描述卡罗来纳的自然状况和物产的。

　　　　作者在第三部分，对当时印第安人的风尚、习俗和管理组织做了生动有趣的叙述。

　　　　在该书的这一部分，到处显示出作者的才华和独到之处。

　　　　劳森的这部历史，写到查理二世时期赐给卡罗来纳以特许状为止。

　　　　这部著作的基调是轻快的，但往往失于下流，与同一时期在新英格兰出版的著作的深沉笔调完全不同。

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　　　　原著者注７５

　　　　劳森的这部历史，现在于美国已极不易见到，而在欧洲更是难于找到了。但在王家图书馆还有一部孤本。

　　　　我从美国的最南部分一直游历到它的最北部分，其间的广大地区只是很晚以后才有移民开进。

　　　　我首先应当介绍一部非常值得一读的汇编，它的题名为《马萨诸塞历史学会论丛》，１７９２年出版于波士顿，１８０６年再版。王家图书馆没有收藏这部著作，而且我相信其他图书馆也不会有。

　　　　这部论丛（仍在继续编辑）收载了关于新英格兰各州历史的大量珍贵文献，其中有尚未公开发表的通信和地方档案馆收藏的原始文件。古金主编的这部论丛，也收有关于印第安人的材料。

　　　　〔参看第１卷第１４０页以下〕我在本注的所在章的行文中，曾多次提到纳撒尼尔。莫尔顿的《新英格兰回忆录》。在这里，我只想补充一句：凡想了解新英格兰历史的人，都应当读一读这部著作。莫尔顿的著作为三十二开本，１８２６年出版于波士顿。王家图书馆没有收藏此书。

　　　　讲述新英格兰历史的最珍贵和最重要的著作，是大教士科顿。马瑟的《基督教美洲传教史，或１６２０—１６９８年新英格兰教会史》。

　　　　这部书为三十二开本，共两卷，１８２０年出版于哈特福德。我不认为会在王家图书馆找到它。

　　　　作者把该书分为七册。

　　　　第一册讲述新英格兰的筹建和建设的历史。

　　　　第二册记述新英格兰的几位初期总督和主要行政官员的生平。

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　　　　８５５原著者注

　　　　第三册叙述当时指导人们思想的福音会牧师们的生平和事迹。

　　　　作者在第四册报道了剑桥（在马萨诸塞）

　　　　的大学D成立和发展过程。

　　　　他在第五册陈述了新英格兰教会的教义和教规。

　　　　第六册讲述了据马瑟说是表明上帝向新英格兰居民施福的某些事件。

　　　　最后，在第七册，作者向我们讲述了当时存在的异端邪说和新英格兰教会加以反对的动乱。

　　　　马瑟是一个福音会牧师，生于波士顿，并在那里终其一生。

　　　　引导人们建设新英格兰的那种宗教热心和激情，鼓舞和激发他写了这部著作。

　　　　他的文笔经常暴露出不够典雅的缺欠，但这是不可避免的，因为他想只靠宗教狂热去打动读者。他过于偏执，而最经常的是过于轻信，但决不要认为他企图以此进行欺骗。他的这部著作，偶而也有精采的片段和真实深刻的思想。比如，他在第１卷第１章第６１页说道：“在清教徒到来之前，英国人就曾多次试图向我们现在居住的地方移居，但他们好象对能够得到物质利益没有抱着过高的希望，所以一遇到困难，马上就心灰意冷，退缩回去。

　　　　而在崇高的宗教思想的推动和支持下来到美洲的人，决不会如此。虽然这些人遇到的敌人远比任何殖民地的创建者遇到的敌人要强大得多，但他们能够坚持自己的信念，以致使他们

　　　　即今哈佛大学。——译者D

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　　　　原著者注９５

　　　　创建的东西依然存在于今天。“

　　　　马瑟在其笔触严肃的叙述中，有时也插进一些温情脉脉的描写