大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第157部分
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所以应该止的当然要止，杜顺和尚教我们「入五止」，他的文上说「五止者，即依前能行四德之心，而修五止也」。前面讲行四德，我们要知道第一个是「随缘妙用无方德」，佛菩萨、古圣先贤都教我们随缘，不攀缘。攀缘就有烦恼，所以随缘是德，随缘妙用！这个妙，用现在话就是活用，它不是个死呆板的。死呆板的那就不妙，活活泼泼，活学活用，没有一定的方法。无方就是没有一定的方法，完全是智慧做主，你在日常生活当中，你学习、工作、待人接物都能做到恰到好处，这是智慧。换句话说，戒定慧三学都表现在日常生活当中，你说你多快乐、多自在。如果是烦恼习气随缘，就不会妙用。这句里面包含的内容无量无边，没有执著、没有分别，你就体会到；如果你有分别、有执著，你能体会的很有限。
第二「威仪住持有则德」，这就是要给人做好样子。威仪也就是我们常讲的风范、风度，我们一举一动都想到要给别人做好样子，这完全是利益众生，站有站的样，坐有坐的样子。这个标准，佛家的戒律、儒家讲的礼，我们再讲到基本的标准，给诸位说，就是《弟子规》。所以《弟子规》做到，佛法里面的三皈五戒你也就做到了。《弟子规》是个基本法，儒释道三个根里最重要的一个根，没有这个根，道的根不能建立，佛的根也不能建立，然后你才晓得我们为什么要强调《弟子规》。有它，是活的，你很可能有明心见性的一天；没有它，你是烦恼盖覆自性。学佛的经律论都没用，那是研究佛学，那不是学佛；换句话说，不能解决问题。要解决问题一定要真干，不真干不行。
所以我们想到，也想了很久，希望我们有个小书院，人数不要多，十个人，十个人就不得了！我们来学习圣贤的教诲，圣贤教诲一定把圣贤三个根扎到，这没有三个根不行。那就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》四个根，一张桌子四个腿，四平八稳。这个根真正扎下去，然后十年寒窗一举成名，那不是一举成名，一举成圣、一举成贤，唯有圣贤能救世，不是圣贤不能救世。所以这十个人到哪里去找？在很早之前我就跟杨老师讲过，希望汤池实验成功之后，我们中心交给国家，我们就不办。我们在中心里面认真选拔十个老师，为什么？他们的《弟子规》完全落实，具备这个条件，再用一年的时间把《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》落实，四个根扎稳了。然后每个人专攻一门，专攻《华严》的讲《华严经》，专攻《法华》的讲《法华经》，专攻四书的讲四书，专攻老庄的讲老庄。我们儒释道三教统统学，但是一个人只能学一样，不能学两样。学的期间十年，十年学儒的他就变成孔子，真的是孔子，真的是孟子；他学道的，他真的变成老子、庄子；他学佛的，真的成佛、成菩萨。这是我们的希望！十个老师，再选择十个等於说旁听的，我们这一个书院二十个人，印光大师教导我们的，小道场人数不超过二十。二十个人在里面真干十年，十年不下山，每个人都成圣成贤，十年之后再出来教化众生，教化全世界。所以很多人听到这个讯息都来找我，想来参加。想来参加，先到中心去做老师，去教学，要教三年，三年落实，你没有变样子，这是我们希求的一个标准。你不到那里做三年，没有那么好的表现，我们选拔的时候别人不服。所以要让社会大众心服口服，我们不在外面招生，我们在中心里面选拔。
他有这个条件，他自己也有这个兴趣，那是他的愿力，我们全心全力来护持，让他什么心都不操，连他的家庭我们都会照顾到，他才能够安心，一心在那个地方学习。学习的期间，我们希望就是每天，每个人每天有三十分钟的报告，这都是活的，妙用无方。一天半个小时，你就晓得，一个星期有三个半小时，不一定要每天提出报告，两天一次那就是一个小时，三天做一次报告那就一个半小时，所以课程用这种方法来编排。这样的学习我们的期限是两年，两年以后要提升，提升到每天有一个小时，也就是一个星期你要做七个小时的报告。课程安排是活泼的，你要有充分的时间去准备。凡事起头难，所以起头一个星期，只希望你有三个半小时的报告，两年之后希望你每天有一个小时的报告，就是平均一个小时报告。还要练习诸位的讲台，我们的学习报告跟同学们分享，我们的讲堂就是摄影棚。我们的报告现场用网路卫星直播，全世界人都能看到，都能够分享。所以诸位要想学的，在网路上、在电视机旁边统统可以学习，不一定要到书院来，真正肯学的没有一个不成功。所以诸位想想中国的古人，孔子的成就不是书院学出来的，孟子也不是，释迦牟尼佛也不是，怎么学出来？自己学出来的，这个要懂。自己真正懂得这些理论、方法，他学出来将来的成就，我们有理由相信，会比学院这些同学们更高，这不是不可能。所以真正我们选拔参加书院同学，也不能有傲慢心，你们这个地方有得到最好的照顾。为什么？每个人善根福德因缘不一样，确实有在远方，在网路、电视机前面认真学习的，他会高出我们很多倍。有这样德行能力的人，希望跟我们联络，我们会邀请你到我们学院来讲学，我们决定不会排斥。你的讲学得到我们书院同学们的认同，如果你乐意，我们承认你是我们学院的同学，甚至於我们会聘请你为我们学院里面的教师。
解行相应，你所说到的，你全都做到了。能说不能行，你可以去进入大学。我们书院是要能行的人，能说能行、能行能说，我们要这样的人。这个威仪就是能行，把自己所学的全都表现在日常生活当中。所以在学院你就能想到，大家天天生活在一起，每天见面相敬如宾，礼不能少，不能随便。古时候夫妻这是最亲密的，你看相见面还举案齐眉，行大礼，为什么天天这样做？他才百年和合。随便一点，就会起冲突，为什么？恭敬心。我心恭敬，外头没表现不行，表里如一，所以恭敬不能缺少。晨昏定省这个礼节不能废，不要认为这是小事，小事有大道理在。小事废了，道就没有了，社会就乱了，人心就堕落。什么方式维系著永远不会堕落？就是小小礼节。佛门里面威仪，你看《沙弥律仪》里头十条戒二十四门威仪，《弟子规》里面戒条少、威仪多，里面所有都是规矩！人与人在一起生活，人与人交往应该用什么样的心态，都有个标准。威仪住持有则，规则，不能乱！家有家规，国有国法。可是现在问题是家没有了，现在没有家，这是我们讲到中国传统的家，所以现在很不好讲，很难懂。这次也是偶然，我们从杭州回来自己开车，听说婺源这个地方离黄山很近，我们就拐过去看一看。是很近，但是高速公路还没通，听说今年九、十月就通车了。走小路，山上小路转进去，那条路虽然不长，开车速度顶多只能四十公里，所以开三个小时，将来高速公路通了大概四十分钟。我在那里看到中国传统的家，我非常欢喜！家虽然没落，它那个样子还在，一个村庄就是一家人，五代同堂，那是家，没有分家的。诸位晓得，五代同堂少都有七、八十人，多的有一、两百人，那叫家。所以中国人讲齐家治国，能齐家他就有能力治国。你说家里面一、两百个人生活在一起，能和睦相处，这是大学问，这不是简单事情。老老少少，这有规矩，所以有家道、有家规、有家法，那是个社会生活、团体生活。现在没有了，就是小家庭，夫妻两个带两个孩子，不成家，不是家了。
所以你讲中国古代东西，「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家」，你看到那个家你才晓得，他从小要学这套东西。他不学这套东西，他那个家就不和，家和万事兴！所以从前的人活在这个世间，他有价值观、他有意义，为什么活在世间？为我的家。家是他的精神生活的依托，是他一生无论从事於哪一种行业工作，家是他的保障，他的家人支持他、鼓励他。他一生的努力为什么？也为家，光宗耀祖，光大门楣。你到他们那一家看到什么叫门楣，你就看到门楣是祠堂大门上的匾额，都是赞颂他的功德。他对於国家民族、对社会有贡献，国家给予的奖励，社会赞扬他的功德，家族的光荣！现在没有家，不知道活在这个世间为什么。所以我们看到就是老人自杀的很多，养老院；现在连学校，这是不应该的事情，大学、中学、小学都有自杀。你要追究这什么原因？家没有了。如果有家，绝对不会有这个事情，为什么？他爱他的家，他要为他的家争光荣。所以这是起心动念、言行举止都要做社会的好榜样，在过去在家的时候，在一家里头的好榜样。如果是个不好的样子，家人都要学你的话，你家马上就败掉，这是大事不是小事。
第三条「柔和质直摄生德」，摄是摄受，生是众生，这就说给众生的教化，跟别人往来要怎样？外表要柔和，心要正直，没有委曲，也没有伤害别人的念头，你才能摄受众生。佛的四摄法里面，就是这四个字的兑现，柔和质直。你看佛教给我们「布施」，柔和是布施，内财布施，笑面迎人是布施，布施一个欢欢喜喜的态度，供养对方。所以布施里面含的意思很广，这是很重要。「爱语」，爱语不是好听的话，是真正爱护他的话。「利行」，我们所有一切的行为，对他有好处，对他没有损害。最后是「同事」。我们这一生当中，我们的生活同一个方向、同一个目标，不同的行业他能互相关怀，互相照顾，互助合作，骨子里面就是柔和质直。你才能叫一切众生跟你接触，他有安全感，他尊重你、敬畏你，对你恭敬，喜欢接受你的教诲。
末后一句说得更彻底，「普代众生受苦德」，我们样样节俭，生活过得苦一点，降低一切众生贪念。我们过奢侈的生活，别人看到的时候他会跟你比赛，跟你追求，希望过得比你更好，大家这样竞争，社会就不得了！所以要懂得节俭，提倡节俭，节俭是美德，不要浪费。资源缺乏，粮食的减产什么原因造成的？浪费造成。这是我到婺源，看到我们中心的老师，中心派了十个老师到那边去，头一天去的时候看到学生吃的饭，剩下来的饭，吃不完的饭剩下来，都倒到桶里面去，我们老师看到太多了。第二天开饭，吃饭的时候，老师们到昨天那个桶里面，学生丢掉桶里面那个饭菜，老师拿碗盛下来，每个人吃三碗给学生看。学生他们看了都流眼泪，你看一次的教训，以后不敢再丢了。这老师是菩萨。这样的糟蹋粮食，他怎么不受天灾人祸？所以灾难是自己造成的。佛门里面的相传，自古以来托钵，没有选择的，人家给什么吃什么，而且是一定吃完。吃饱了吃不完，因为那个时候都住在山野树下一宿，布施给小鸟、小虫，一点都不糟蹋。所以托钵时也是这样的，这一家饭如果给得多，看看量够了，就不到第二家去，就够了，没有贪心。所以学以致用，他真的能用在生活上。我们有这个四德，再修五止。
第一个是「照法清虚离缘止」，止跟观实在讲是分不开，止中有观，观中有止。观是明了，止就是放下，「观照真俗二谛之法，空有不二，清净虚廓，能缘之智既寂，而所缘之境亦亡」。这叫离缘，这止什么？止妄想分别执著，把这个放下！为什么不要再起妄想分别执著？你对於世出世间法彻底明白了，这个观照。真俗二谛，真是出世间法，俗是世间法，这个俗多半都是指六道。你看看六道里面，迷惑自性的众生他们变现出的境界，六道之外是觉悟自性的众生，两面都看得很清楚，空有不二。所以六祖开悟之后第一句话说，「何期自性，本自清净」；《还源观》里面第一句，显一体，「自性清净圆明体」，自性本来是清净的。虚廓，这说的是什么？自性它不是物质，它也不是精神，精神、物质都是从它变现出来，它才是真正的本体。精神跟物质都是现象，佛法里面讲心法、色法，心法跟色法都是现象。本体里头没有，不但没有色法，心法也没有，这个要知道。所以你要放下，不但物质要放下，不要有分别执著，假的，精神也是假的，精神是受想行识。物质就是色法，五蕴里面讲色就是物质，受想行识是精神，全是假的。谁知道？《心经》讲的观自在菩萨知道，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，照见！所以能缘、所缘都不存在，能缘是你能感觉到的，那是智，就是自性里头般若智慧。通常我们单单讲这一分，就称它作佛性，佛是觉的意思，自性本觉那叫佛性。法性的意思就讲得更广，其实佛性是法性里面的一分，因为佛讲了三桩事情，智慧、德、相。《华严经》上说「一切众生皆有如来智慧德相」，讲三桩事情，法性是三样统统都有的，都具足。佛性就是三样里面讲智慧，如来智慧是能缘、能知、能觉，所觉呢？所觉的就是德跟相。它全是法性，能所不二，能所是一。
所以欧阳竟无大师说佛法不是哲学，为什么？哲学里面是有能所，能所是对立的；佛法里有能所，佛法是统一的，不是对立。佛法里头没有对立，这要知道，所以我们有对立的念头是绝对错误。我们真正要想回归自性，也就是明心见性、见性成佛，你头一个就要把对立的念头化掉。我常常讲，我们也很认真在学，他跟我对立，我不跟他对立。化解之道不从对方化，是从自己内心化，我自己内心没有了，整个宇宙和谐，你看到和谐，他纵然悖逆还是和谐，看到什么和谐？十法界和谐。六道上面是天人，下面是饿鬼、畜生、地狱，�
