大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第459部分
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所以诸佛菩萨应化在世间，教化众生永远不会疲倦，叫不疲不厌。这些都是属於菩萨无量方便三昧，不得这个三昧，你就没有办法起感应作用。十方世界，或者我们讲十法界的众生有感，他自然就现前、就现身。我们希望见到阿弥陀佛，他就现阿弥陀佛身；我念观音菩萨，他就现观音菩萨身；我念个孔圣人，他就现孔老夫子身；我念耶稣基督，他就现耶稣身，这叫「无量方便三昧」。定生慧，三昧是定，它能现相，现的境界是无量无边，普度众生。最近这些年来我们接触很多宗教，跟他们交往，我们提出一个理念，「世界所有宗教是一家」，我还没有碰到反对意见，都能接受、都能承认，这很难得，太不容易！原本我以为还得经过很长时间去辩论，真的是佛力加持，他们就都接受。这是无量方便三昧，应以什么身得度就现什么身。
无量方便三昧从哪来的？是自性里的，自性本有的智慧德相，不是从外头来的，离开自性，世出世间没有一法可得。世出世间一切法全是自性变现，《华严经》上讲「唯心所现，唯识所变」，所以宇宙是一体，万物是一身，跟自己密切不能分割的关系。这谁知道？佛知道，法慧菩萨知道。我们怎么晓得？我们是在经上读到的，听他们讲的。能相信？能相信。为什么？他有理论做依据，他讲得真是合情合理合法，所以我们非常乐意接受。接受之后要修、要证，修就是真干，把我们过去错误的想法、错误的看法纠正过来。他不承认跟我是一体，我承认他跟我一体，为什么？他不知道，他不了解事实真相，他跟我对立，我跟他不对立。我以大慈悲心待他，他可能以怨恨心待我，正常的，为什么？他迷而不觉；我今天觉而不迷，怎么能跟他一般见识？所以我知道，那我们对待天地万物就跟诸佛菩萨一样。这个心量多大，这种行持多快乐、多圆满，全在现前。
所以我感激老师，我每堂课都把老师照片挂在讲堂里，念念不忘老师恩德，要不是老师指点、老师教我，我怎么会知道！「破迷开悟，离苦得乐」，破迷开悟是因，离苦得乐是果。迷了就有苦，所以苦是从迷来的，乐是从悟来的。佛经帮助我们开悟，我念了，从方东美先生介绍给我，念了五十八年，愈念愈欢喜，愈学愈得受用。方老师告诉我，学佛是人生最高的享受，我得到了，我怎么不感恩！如何报答老师的恩？依教修行。这一生当中真正能够往生到极乐世界，那就四恩总报，就都报了，父母的恩、老师的恩、国家的恩、众生的恩就全都报了；自己没有成就，那你就没有法子报恩。
学佛首先要在经典上得到法喜，这很重要，展开经卷生欢喜心，你学就不会疲倦，不疲不厌。早年初学讲经，学习古大德的注解，有些时候晚上人清净，没有人打搅，读经研究注解，把睡觉的时间忘掉，到有一点倦意的时候一看天亮了，不知不觉。这些事情常有，不是偶尔有，常常有。干哪一种工作没有干这个快乐，干什么工作你都会有累、会有厌倦，唯独干这个不疲不厌。为什么有很多初学的人得不到味？他没有真干，真干才能尝到味道，叫法味。古人讲一句话说得好，「世味哪有法味浓」，世间，人间天上，什么样的滋味没有法味这么浓厚，这是我们应当学习的。我尝到这味道，我一定跟大家分享，有志一同的人将来都会尝到。所以经读不厌、讲不厌、听不厌，你只一遍一遍听，把它听出味道出来，你渐渐就入境界。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第二０四九卷） 2009/10/1 台湾高雄 档名：12…17…2049
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，经文「加分」第三段。我们把经文念一遍：
【告法慧菩萨言。善哉善哉。善男子。汝能入是菩萨无量方便三昧。善男子。十方各千佛刹微尘数诸佛。悉以神力共加於汝。又是毗卢遮那如来往昔愿力。威神之力。及汝所修善根力故。入此三昧。令汝说法。】
这个一大段，我们看清凉大师给我们的开示，第三个小段「告法慧下」，就是我们刚才念的，「赞说因缘」，这当中有两小节，第一个是「赞有加因，能入定故」，佛说你能入定，「言汝能者」，这是「希越之辞」，希是稀有、难得，越是超越。为什么？这个定难得，「此定难得」，但是你今天能入。「举定名者，向来默入，众未知名，故举叹之，令众仰故」。菩萨入定从来没有说出他入的是什么定？这就是定中的境界，唯有入定的人自己晓得，与他程度相等的人知道。如果自己的定功不能够跟他等齐，就不晓得，不知道他定中境界，深定知道浅的，浅的不知道深的。这个地方是法慧如来，就是十方诸佛，跟法慧菩萨加持，告诉他，你『入是菩萨无量方便三昧』，这是非常稀有的。这个三昧，境界跟一切诸佛等同，这境界是什么？说法利生，我们从这里就能够看到、能够体会到。初住菩萨跟究竟圆满果佛，在《华严经》讲妙觉位，他们对遍法界虚空界一切众生感应，这桩事情完全相同。决定不是十法界里面的佛能跟他相比的，十法界的佛无始无明没有破，也就是说我们《华严经》上讲的妄想没放下，妄想是什么？起心动念。这种微细的念头我们不知道，知道就能放下，不知道！你从哪里放起？不但我们不知道，四圣法界里，阿罗汉不知道，辟支佛、菩萨、佛也不知道。
我们现在明白是从经上知道的，这属於解悟，不是我们亲证的，这点要晓得，我们是听佛说的，知道有这么回事情。这桩事情就是大乘教常讲的阿赖耶，无始无明就是阿赖耶，一念不觉而有无明，把自性变成阿赖耶，自性是能变，阿赖耶是所变，能所是一不是二。阿赖耶有三细相，第一个是业相，业相就是我们讲的起心动念，现在科学里面讲的波动，极其微细的波动；佛在经上常讲，八地菩萨叫不动地，他才真正看到，我们叫证得。现在这个地方是初住菩萨，刚刚把起心动念放下，这一放下超越十法界。所以学佛的同学一定要记住，为什么学佛？学佛有什么好处？这桩事情你没有搞清楚、没有搞明白，人家说你是迷信，你能否认吗？学佛的目的是在成佛，这个诸位要知道，什么叫成佛？回归自性就叫成佛。你看佛在大小乘经上天天讲，我们这些芸芸众生迷失了自性，每个人有没有自性？有。从自性上说，佛在《华严经》说了好多遍，「一切众生本来是佛」。我们本来是佛，现在为什么变成这个样子？迷了，对於事实真相完全不明白、不了解。我们的自性本来具足无量智慧、无量德能、无量相好，现在智慧变成烦恼，德能变成造业，相好变成六道轮回，这什么原因？迷失自性。
诸佛如来跟我们起感应道交，我们有感他就应，我们是什么感？我们不想受苦，我们想离苦得乐，人人都有厌苦得乐这个念头，这个念头就能感动佛。不管你信不信佛，你知不知道有个佛，这个没有关系，你只要不愿意过这个苦日子，希望离苦得乐，有这么一个意思，无论你求不求都没有关系，这个念头就是一个波动，这个波动十方诸佛都收到。收到不是不理会，收到他就起应。应，我们没发现，诸位想想那个感应，诸佛菩萨的应，你有没有感觉到？你说我没有感觉到佛菩萨有应，其实你粗心大意。感应道交这个事情，我们在过去讲过好几次，佛在经上讲感应道交有四种，有显感显应，那你会感觉到很明显。你天天在求佛菩萨，真的佛菩萨现身，你看见，这叫显感显应。释迦牟尼佛当年降世，住在我们这个世间住了八十年，显感显应。第二种显感冥应，我们天天求佛菩萨加持，好像佛菩萨没现身，其实真的在加持，暗中加持。暗中加持你没有觉察到，所以感到不得力，如果你一觉察到，你马上就知道。第三种是冥感显应，譬如我们没有起心动念、没有求佛菩萨，佛菩萨应，你看到佛菩萨、看到瑞相，这显应。第四种冥感冥应，有这四种，冥感是你发出波动现象，你自己不知道，佛菩萨知道，佛菩萨也用这个方式来帮助你，冥应，不是显应。
实在说，冥应这桩事情，我们为什么不能觉察？实在是自己粗心大意，没有觉察到。如果我们稍稍把心定一定，就会感觉到，清净心就统统都感触到，我们的心不清净。所以修定的人，比我们一般人心清净，一般人真是心浮气躁，他心清净他就能感，就能够接受到佛菩萨的感应，在我们这个地方讲佛菩萨的加持。我们想一想，我们每天见到佛菩萨的形像，我们至少会合掌一问讯，这是不是感应？我们展开经卷读诵经典，常常有感触、有体悟，这是不是佛菩萨的应？我们每天听经闻法，有领悟、有法喜，这是不是冥应？统统是。如果你再心思细一点，心更清净一点，你会发现我们的生活从早到晚，我们接触一切人事物，你也会发现这佛菩萨是冥应。不必到大彻大悟，大彻大悟太明显，那真的叫头头是道、左右逢源。我们没有入这个境界，但是对这种境界多少有几分相应，也就是说有这个氛围，有这种气氛，这都是在一切时、一切处里面得到佛力的加持，这个事情是真的不是假的。诸佛菩萨对一切众生的加持，这是讲对十法界依正庄严，从来没有间断过。
法慧佛太多了，凡是修这个法门成就的，证到究竟圆满的都称法慧佛，来加持这一尊『法慧菩萨』。我们今天学这门功课，这个班就是法慧班，参与这个班的是法慧同学。你能够断一品烦恼，你就是法慧班里的小菩萨，也叫法慧。真干，读到哪一品跟哪一品经就相应，《华严经》念完了，恭喜你，你就成佛！这个事情是真的，有没有根据？有。什么根据？善财童子五十三参。法慧菩萨是什么人代表？这是初住，《八十华严》里面德云比丘他代表。在《四十华严》里面，吉祥云菩萨代表，诸位要知道，吉祥云跟德云是一个人，翻译的人不一样，实叉难陀翻德云，般若法师翻吉祥云。这个菩萨修什么法门？修念佛法门。善财童子离开老师，他的老师是文殊菩萨，第一次参访的，我们中国人，印度大概也有这种习俗，先入为主，头一个老师、头一个善知识是修净土，是念阿弥陀佛。所以《华严经》跟净土宗的关系就太密切了。
这个三昧，「菩萨无量方便三昧」，我们想想跟念佛三昧是一还是二？我们就能体会到不一不二，跟念佛三昧不是一，但也不是二。这一句六字洪名，大乘教里面把它比喻叫阿伽陀药，就是说它能治一切病，只要用这一服药，决定有效。「菩萨无量方便三昧」就是这一句六字洪名，德云比丘给我们示现的。德云比丘对善财童子开示，讲了二十一种念佛法门，就把菩萨无量三昧统统都包括。你入了这个三昧，你就能像观世音菩萨一样，随众生心、应所知量，应以什么身得度你就能现什么身，应以什么法门度他，你就示现什么法门，理事无碍，事事无碍。所以在这一句经文里面，佛把这个三昧的名称说出来。这个三昧难得，必须要把三个烦恼统统放下，妄想分别执著统统放下，它才能现前。这个三昧是自性里头本来有的，三昧之体是什么？是智慧，自性本具的般若智慧是三昧之体。我们这个心起了妄想分别执著，所以这个作用就不现前，并没有失掉，不现前，它有障碍，被它障碍住；能把妄想分别执著放下，这个障碍就没有。所以凡夫修行成佛，在理论上讲一念之间，一念觉，凡夫就成佛；一念迷，那就是六道轮回，众生跟佛没有差别，差别就在迷悟。清凉大师说得好，这个地方佛把三昧名称说出来，赞叹他，目的是教我们后人听到这桩事情，读到这个经文，生起敬仰之心，仰的意思很深，我们也希望得到。
『善男子』，刚才我们念的这一段，「双说加定因缘」，加是加持，佛力加持你入了这个三昧，我们一般讲得定。我们修行肯定会得三宝加持的，但是基本的条件，诸位一定要记住，「善男子」。我们今天学佛，有人学一辈子、学几十年没有进步，你说十方一切诸佛菩萨都加持，为什么我没有得到？关键在哪里？关键在「善男子善女人」，基本条件。你要是善男子善女人，已经很明显的你就受到加持。如果这个条件我们不具足，佛菩萨天天加持，加不上，为什么？我们自己有个排斥的力量，拒绝他，这个道理要懂。所以我们在这些年当中，特别强调中国传统文化三个根的学习，我们疏忽了，从小没学，本来这个东西是从小学的。从小到现在，几十年光阴都空过，没有把这个学好，所以做人做不好、学佛学不好。这三个根是什么？我们相信印光大师他老人家的教导，三个根要从哪里建立？第一个从因果建立，太有道理！《无量寿经》上教我们「深信因果」，因果不但对我们做人、事业、学佛是根本，对社会、对世界来说，也是根本，安士先生讲得好，「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也」。为什么？你要是相信因果，你起心动念会约束自己，不敢有恶念，不敢有恶的行为，为什么？它有报应。善有善果，恶有恶报，不用别人约束我们，我们自己会约束自己。
我们自己没有恶念、没有恶心、没有恶的行为，这个世界上所有一切灾难都化解了，这个我们在讲席里面讲得很多。这个大乘教，《华严经》上常讲，这个山河大地与我们什么关系？一体，我们起心动念它知道，�
