大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第501部分
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有受过圣贤教育，没有受过宗教教学的薰陶，你在这个社会上确实不知道什么是正、不知道什么是邪，更不能契会正法。契是契入，会是体会，那就有功夫。法慧才真正能够名符其实的做到这两句，这两句就是同佛知见，同佛智慧。我们在现前这个社会，如何能保住自己，不会受邪魔外道的干扰？我们只有一个方法，绝对不能离开佛经。佛经里面所讲的是正法，我天天读佛经，天天跟一些朋友，多少不拘，三个、五个也行，十个、八个也行，几十个、几百个也行，每天在一起学习，在一起研究讨论，念佛修行。魔外力量再强，他干扰不到我。如果我们三天不念经不读经，不跟佛菩萨往来，你的心会动摇，大概一个星期不听经，你心就变了，你就会入魔道、邪道、外道，你就入他们那一道去，很可怕！所以学佛在今天不容易，在上一个世纪没问题，我们这一个世纪学佛是非常不容易，一天都不能离开佛菩萨。佛菩萨在哪里？经典里面，不可以离开经典。所以「名之法慧」，这就是把法慧介绍给我们。
下面说「若也自己不能同诸佛智慧知见者，自邪未明」，你看这说得很好，「焉能简邪见也」，自己要不能同佛智慧，同佛知见，那你是自己的邪还没有去掉，你就不可能有能力辨别邪正，下面的话是这个意思。所以先要把自己的邪、妄、染、不善，要把它放下，要听佛在经典上的教训，依教奉行。如果我们天天听，还不能放下，不要紧，你的善根还没成熟，继续听，古人常讲「读书千遍，其义自见」。这一点我要特别跟诸位强调一下，为什么？它是修行证果的秘诀。一般人烦恼为什么断不掉？心浮气躁，他的心定不下来，烦恼习气在膨胀无法收敛，诸佛菩萨、古圣先贤教的这些方法，没有别的，就是要我们把这种不正常的心态改正过来。一部经听上一千遍，你就晓得那是多大的耐心。现在的学校，我曾经在学校教过书，有很多学生听课只听一遍，再讲第二遍，这个我已经听过，他不再听。诸位想想，他怎么会有成就？他那一遍听的是耳边风，你要考一考，问问他，他什么都不知道。又何况一生专攻一部经，就读一部经，一生就讲一部经。我们看到古人里头有，古人有专讲《弥陀经》的，一生讲二、三百遍，一遍一遍讲，真的叫专攻。他讲三百遍，你就知道他读多少遍，我们估计他至少读了三千遍，他讲三百遍，他怎么会不往生！他怎么会不成佛！我们从这个地方看到他的耐心，看到他的定力，看到他的清净平等觉，觉就是开悟，清净是入门，平等就是得定，觉就开悟。他开悟了，我们能肯定释迦牟尼佛讲的一切经，他统统都能讲，他为什么不讲？给大家做个好榜样，是这么个道理。我明白了，所以我学经教的时候，曾经发心一生讲一部经。我在美国的时候有同学问我，他说：法师，如果你一生讲一部经，你选择哪一部经？我选择《弥陀经要解》，蕅益大师的，注得太好了，无比的受用。为什么我一生讲这么多，讲了好几十部？那是自己做不了主。所以这是福报，如果我自己有个道场，我就会这么干；自己没有道场，住别人的地方，人家请什么经，我们就得答应给他讲什么经，所以这样才讲了几十部。要是一部，会给大家有很多启发；讲这么多，於我自己没有什么大的损害，但是在佛法表法里面就有很大的欠缺。现在没有这种人出来，真正为大家做榜样，一门深入，长时薰修，成就自己，主持正法，利益众生，圆圆满满做到。
长者这一句提醒我们，我们要能够有能力辨别邪正，自己先要去邪归正，你才有这个能力。同佛知见，我们今天没办法开悟，我们读经真的是千遍。有一个同学来问我，他初学，想学净土，问我怎么学法？我说你回家去，把夏莲居老居士会集的《无量寿经》的经本，先从头到尾念三千遍，然后你再来找我。他也很用功，大概在不到两年，他告诉我，他已经念完了八百遍，相当用功。八百遍念完之后他告诉我，他对经里头有悟处。这对了，专一，没有别的，学经教就是这么个学法，这个方法自古相传，看到好像很笨拙，但是它非常有效果，就学一部经，就听一部经。我们那时候学教没有光碟，没有这些东西，连录音机都没有，我跟李老师学经教的时候，靠什么？靠笔记，听讲的时候写一点笔记。而李老师实在讲，他很反对写笔记，那就全凭记忆。为什么反对记笔记？记笔记分心，你在听的时候不能专心。要专心听，你才会有悟处；你分心，你只能记得语言，这里面的义理你没有法子领悟，这是真的一点都不假。我跟他十年，他不准我记笔记，所以我十年用了两个笔记本，很薄的，两个笔记本里面都没有写完，大概都写三分之一、一半的样子，十年，老人家不准记。所以在他会下十年当中，体会到古圣先贤的方法太妙，太好了，只要依照古大德的办法去学习，再笨的人都会开悟，上台都能讲得很好。
这个话也不是假的，你看看倓虚法师的自传，《影尘回忆录》，在台湾流通得很广。这个自传是老人家晚年的时候讲给学生们听，像讲故事一样，由他的学生大光法师笔记，整理出来之后给他看，以后这部书出版了。大光也往生了，我跟他也是老朋友。《回忆录》里有这么一段故事，晒蜡烛的法师，人老实，夏天大家都在晒衣服、晒经书，从前线装本的经书，在夏天的时候都拿来晒晒。有人跟这个香灯师开玩笑，香灯师很老实，告诉香灯师，你那些蜡烛放在这里上霉了，你看人家都在晒衣服，你怎么不拿去晒晒？香灯师真的就听话，蜡烛拿出去晒，晒到下午的时候蜡烛全晒化掉。晚上做晚课的时候，他就拿著那个蜡烛的灯芯在点，蜡都化掉。所以维那师看到都摇头，头痛，怎么回事？问香灯师，香灯师说同参教我拿到外面去晒，晒成这个样子。所以维那师就告诉方丈老和尚，把这个事情告诉方丈老和尚。方丈老和尚第二天就告诉他，「香灯师，你很难得，你不必做香灯，我让你到阿育王寺去拜释迦牟尼佛的舍利，你到那个地方去拜。」他也很听话，一天拜三千拜，拜了几年他开悟了，他作了一首偈子送给老和尚看，老和尚一看真的不是假的，请他出来讲经，他什么都没有学过，所谓诚则灵，所以老实人好教。每天拜三千拜，拜了个三、四年他心定了，业障全拜掉，智慧现前，以后居然是讲经说法的法师。从前给他开玩笑的这些法师，见到他很惭愧，自叹不如。会讲经，能作偈子，能写诗，这不容易！老和尚有慧眼，老和尚能成就这个人，知道。
下面说「是故此位，能同一切诸佛知见，故得一切同名法慧佛而现其前，以为印信，定其诠表也，以与十方诸佛智慧同故」。你看只要把执著、分别、起心动念放下，你就能同一切诸佛知见，你就得一切同名佛现前，自然现前，这是什么？感应。我没有要佛现前，没有感叫冥感，显应。感应有四种，我们前面学过，显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应。冥感冥应的多，我们不知道，自己没有觉察到这叫冥，我们心里动一个念头，与十方世界诸佛如来肯定起感应道交。佛现前什么意思？佛现前是给他证明，他修学所得的没有错误，印是印证，给他做证明。信是什么？信解，因为这个位次，前面十信位是信，现在十住位是解，十行位是起行，十回向位是利他，是教化众生。所以帮助他，印证他的信解是正确的，没有错误；如果有错误，同名号的佛不会现前。同名号的就是你同一个法门，我们念佛，我们念佛功夫得力的时候，佛现前，阿弥陀佛现前，你看我们天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛真的现前。现前什么作用？也是为我们印信，给我们印证，我们的信、我们的解、我们的行没错误。这种境界偶尔的是真的，如果要常常看见就是魔，就不是佛，佛不会常常现前，这个道理要懂。我们心里不要求，自然的。在过去我们在《净土圣贤录》里面看过，慧远大师的传记，远公是我们中国净宗的祖师，开山的祖师，他生在东晋，跟陶渊明同一个时代。那个时候佛法传到中国来还不久，汉朝末年进入三国那个时代，经翻译成中文的也不多，净土经典只有一本《无量寿经》。
净土经典在中国第一个翻译的就是《无量寿经》，而且《无量寿经》的译本很多，从后汉到宋朝，宋朝是最后一次翻译的，一共十二次的翻译，就是十二种不同的版本。从翻译的内容来看，古大德有这么个说法，他说传到中国来的梵文原本，绝对不是一个本子，因为它里面有很多差别太大了；如果是同一个本子，多少人翻总大同小异。这是翻译，里面特别重要的就是阿弥陀佛的愿，现在我们《无量寿经》的版本遗失七种，现在只剩下五种，五种在《大藏经》里面都看到。你看阿弥陀佛发的愿，有两种是四十八愿，有两种是二十四愿，宋朝译的那是三十六愿，这个差别太大，如果梵文是一个本子的话，不可能有这个现象出生。所以古人有这个说法，释迦牟尼佛当年在世讲《无量寿经》，就是介绍西方净土至少讲过三次，讲《无量寿经》至少讲过三次。这个现象在世尊一生当中没有发生过，释迦牟尼佛讲经就是一遍，不会再讲重复的。唯独《无量寿经》是多次的宣讲，因为丢掉的七种本子我们没看到，可能还有不同的，那就确确实实能想到，总是三次以上。这什么意思？就是这个法门重要！如果不是很重要的法门，佛又何必多次重复？所以给我们透了这个信息，也帮助我们增长对净宗的信心。所以佛现前都是为我们印证，我们信解行没有错误。这定其诠表，以与十方诸佛智慧同故，所以称为法慧菩萨。
下面第二「明入三昧之意者，如十信位中，且以生灭心，信自心所有无始无明能分别心，即自心根本不动智佛」。这叫真的有了信心，真的把佛的经义听懂，生起这样的信心，这个是十信位。由此可知，我们现在还没有这个信心，我们没有入十信位，入十信位的时候肯定有这个信心。十信位的菩萨没见性，所以还是以生灭心，生灭心就是八识心，八识五十一心所，这是妄心。哪些人用妄心？六道用妄心，十法界还是用妄心，十法界里面阿罗汉没见性，辟支佛也没见性，菩萨也没见性（这权教菩萨），佛也没见性。所以天台大师讲十法界里面的佛法界，叫相似即佛，相似就是很像佛，不是佛，为什么？佛用真心，真心不生不灭。唐代惠能大师见性，这个见性是什么？真心找到，真心现前。他告诉我们，真心什么样子？真心是清净的，永远没有染污，我们每个人都有真心，真心没有染污。染污的心是什么？生灭心，这个心有染污。真心不生不灭，妄心生灭，生灭是念头，前念灭了后念就生，这是生灭心，这是妄心不是真心。真心本自具足，具足无量智慧、无量德相。妄心实在讲也本自具足，但是它把那个具足变了质，变成烦恼，变成业报，智慧变成烦恼，德能变成造业，相好变成六道轮回，变质！哪一天我们一觉悟，统统都回来了，烦恼变成智慧，这个造业原来是自性的德能，六道轮回没有了，变成什么？变成诸佛如来的实报庄严土。
这就是佛在大经里面常讲，不但十法界，包括诸佛的实报庄严土，都是「唯心所现，唯识所变」。这个生灭心就是识，它会变，把自性里面现的相扭曲。我们能把生灭心放下，问题马上就解决，生灭心是什么东西？就是《华严经》上所讲的执著、分别、起心动念，这是烦恼、是习气。我们可以说无量劫来，我们就堕在六道里面，这个烦恼习气非常深，很不容易放下。学佛的人都知道应该放下，可是他就是放不下！放不下还得要放下。佛教给我们现在放不下，我们把它淡化，总要一天比一天淡，一年比一年淡薄，这就好，就有进步。如果这些烦恼习气没有能够淡化，无论我们怎样用功去诵经、去念佛，可以说功夫没有长进，没有进步。必须对於世出世间法看淡，这才叫真正你有了进步，你功夫得力，为什么？烦恼轻、智慧长。所以你能放下一分就透一分智慧，放下两分就透两分智慧，为什么不放下？真放下之后你才有法喜充满，你才能辨别邪正，你才能辨别是非。我们现在可怜，连利害都不能辨别，什么对我有利、什么对我有害不知道。所以在日常生活当中，我们所想的、所做的、所受的，许许多多於我们身心有害，自己不知道。在凡夫，十法界全是凡夫，因为十法界都是用生灭心，用生灭心信自心所有无始无明能分别心，就是相信我们什么？我们现在起心动念这是无明，这是无始无明，现在我们会分别、会执著，这些妄心就是自心根本不动智佛。谁相信？十信菩萨相信，他为什么相信？因为他信佛。
我们为什么不相信？我们对佛怀疑，我们虽然讲信佛，不是真信，半信半疑。为什么不能真信？对佛了解得不够透彻。我们今天亲近善知识，亲近经典，第一步想得到的是什么？对佛菩萨、对古圣先贤真正生起信心，决定的信心，你才真正肯跟他学。他讲的话，他的教诲，你才会不折不扣的依教奉行，那你就得利益。我们今天有没有做到？没做到，如果做到就不是这个样子。所以信这个字好难！我在讲席当中还跟诸位讲过，以前李老师跟我的故事，就是讲这个信字。我出家，一出家就教佛学院，就开始讲经，可是我出家两年才受戒，这缘分。受戒之后这是规矩，一定要去拜谢老师，所以我离开戒坛，就到台中看李老师。他老人家在慈光图书馆，我在门口，他在里面就看到我来，他手就指著我，「你，你要信佛，你要信佛」，讲了好大的声音，讲我要信佛，我听都愣住了。那时候我学佛九年，跟他老人家学讲经也将近两年，我怎么不信佛？不信佛怎么会出家？怎么会去受戒？所以我听他这个话就疑惑。进去之后，「你坐下来」，我就坐在旁边，
