大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第579部分
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法不善学的统统变成魔境，就是说你不善用心，你用错了心，把大小乘佛法都变成魔境。魔境是什么？第一个是贪爱不舍；第二个是功行不进，没有办法进步，佛法讲精进，你没法子精进；第三，善根不会增长；第四个，法性不能够显示，所以叫做魔境。诸位想想学佛多难，可是你要懂得的时候，你真正是依照佛的教诲去做，佛怎么教我们？教我们「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，那这问题解决了。你要贪瞋痴不息的时候，你所学的佛，这个四句你细心去想想，是不是这样的？那你还是在魔境里头，你怎么能修行证果？你怎么能出得了三界？这是真的不是假的。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第二０九四卷） 2010/1/27 华严讲堂 档名：12…17…2094
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「第二治地住」。今天我们从清凉大师疏文里头第四「於恶行众生」，从这里看起：
「恶行众生，令安住善行」，恶行众生，我们在前面介绍界内十魔、界外十魔，这都是属於恶行众生的代表。特别是末后讲的业魔、恼魔跟心魔这三种，在我们现前社会普遍的都能看到。而界外十魔一般来讲也非常普遍，这是对什么？对於修学佛法的同修们来说的。无论修慧还是修福，还是修积功德，多半都没有把贪瞋痴舍掉，没有把自私自利舍掉。要是照贤宗的标准来讲，都是属於界外十魔。说界外十魔还是说得很客气，为什么？因为我们没有出三界外，三界外至少是阿罗汉以上。我们从这个地方能够体会到，阿罗汉以上功夫确实是相当可观。如果贪瞋痴的念头没有放下，这个是讲习气，我们知道，阿罗汉见思烦恼断了，习气没断；辟支佛见思烦恼习气断了，尘沙烦恼没断；菩萨尘沙习气还在，这叫三界之外的。所以他的功行进步很慢，原因我们不能不知道。
贤宗的祖师大德为我们说这些话，他真正的用意是在勉励我们、警策我们，劝导我们真修行一定要放下，真修行的人决定不能让外面环境干扰我们，一有干扰，那就叫著魔。他这个地方这四句话，我们要牢牢的记住。第一个是「贪爱不舍」，这个贪爱是很微薄，他要是严重的贪爱，他离不开六道。所以他的贪爱是很微薄的，也就是说没有舍干净。因此，功行进步很慢，善根增长也很慢，法性不显，这就是说他没有办法明心见性，这就叫魔障。这些例子我们要记住，必须依教修行，断恶修善不能著断恶修善的相，那你就是安住善行；安住善行有安住善行的念头就错了，不能有这个念头。这个事情说起来容易，做起来是真难，要怎样功夫才能得力？一切行门里面，中国老人有句话说，你要「自求多福」，我们也引用这一句，你自己要真正加功用行。
如果功夫不得力，这些业障依然现前，那只有一个方法，「信愿持名，求生净土」，这是印光大师教导我们的，能不能成就？肯定能成就。前面我们曾经学过不少次，重复再多次还是有必要，为什么？我们信心不足，那就是「一称弥陀名号，能灭八十亿劫生死重罪」。佛祖说这句话，我相信我们同学当中很多对这句话都很熟悉，都听过很多遍。可是我们的业障没能消除，天天念佛，业障没消除。前清干隆年间慈云灌顶法师，这位大德通宗通教，显密圆融，给「五会楞严咒」做了注解。《楞严经》注解经的人很多，楞严咒没有人注，他老人家把楞严咒也注了，《楞严经灌顶疏》，真不容易。他在《观无量寿经直指》，这是他做的注解，我们早年学习《观经》，参考这部注子，这里头有句话非常重要。他说，我们阎浮提众生造下了重罪，世尊四十九年所说的一切教法、一切忏仪统统都没有效，就是说忏不了你这个罪，你的罪太重了，最后还有一个方法能够帮你忏除业障，这什么方法？就是一心称念南无阿弥陀佛；换句话说，这一句名号能够消除一切罪业。我们天天念，好像罪业消不了，我们还得想别的方法，实际上都错了。不是消不了，是我们对这一句佛号信心不足，原因在这个地方。我们称念佛号，对它有疑惑，真管用吗？这么简单、这么容易，真能把我的罪业消除吗？只要有这个念头，这叫不信，你有怀疑，你还想用其他的方法，到处去打听，夹杂，把功夫完全破坏掉了，不是它没用，是你不会用。不会用真正的原因，我想就是因为它太简单、太容易，你没有信心。可是它这个里头有个关键，「一心称念」，这是关键。一心就是《大势至菩萨圆通章》里面给我们讲的标准，「都摄六根，净念相继」，效果就出现了。都摄六根，简单的讲就是放下万缘，不但世间法统统放下，释迦牟尼佛所说的一切法门也放下，全放下。单单只提起这一句佛号，不怀疑、不夹杂、不间断，就是这个意思，这叫一心称念，感应不可思议。《弥陀经》上给我们讲的，若一日到若七日，彻底放下的人、愿力坚定的人，一天就成功了。
我们没看到一天成功的，但是我们听说三天成功的。宋朝莹珂法师，《净土圣贤录》上有他的记载，《往生传》里面也有他的行谊，那不是假的，是真的，三天成功。至诚忏悔，真诚到极处，那个真诚心怎么样？就好像我已经被阎王判到下地狱，马上就要执行了，这个时候有人告诉你，阿弥陀佛可以救你，你一心念他，他就帮你，这个时候至诚心能生起来。早年，这是二十多年前，我在美国，华府佛教会同修遇到一位居士，他还不信佛，周广大先生，开面包店的。得了癌症，末期，医生放弃治疗，他的家人才到处求佛问神，看看有没有什么奇迹，找到我们佛教会。我们同修去把这个方法告诉他，看他样子是不行了，教他不必求病好，把念头转一转求往生，这个世界太苦了。他有善根，跟他一说他就明白，他就接受了，让他家人一起帮他助念。三天之后往生，他真往生了，瑞相稀有。这是我们看到三天念佛成功的，给我们美国各地净宗学会的同修做了很好的证明，这个事情不是假的。
我们在美国住了那么多年，同修当中念佛，站著走的没听说，坐著走的有好几位，不生病。其中在旧金山有一位老居士，儿子在美国念书，毕业之后在美国工作、结婚，也生了小孩。儿子、媳妇就把她请到美国去，照顾家事，帮他看孙子。在美国住了几年，她学佛，她念佛，家里人不知道。而且她真放下了，走的那天很潇洒，她没告诉她家人。因为每天早晨都是她做家务，这天早晨起来，老太太没有起来烧早饭，所以儿子、媳妇感觉到很奇怪，就推开她房间的门，看到她衣服穿得很整齐，穿著海青，坐在床上。仔细一看，她走了，也不知道什么时候走的。而且她床边，把儿子、媳妇、孙子的孝服都做好了，留了有遗嘱。这个老太太聪明，一声不响，我们从她这些后事方面来说，她预知时至，至少几个月之前。她把家人的孝服统统准备好，一份一份叠得整整齐齐，放在她旁边，她盘腿打坐走的。这是真的，不是假的。旧金山一带念佛人都去看，这个事情是当时甘太太打电话告诉我的，这个老太太跟她是老朋友。她念佛的功夫，时间也不算太长，五、六年而已，真有成就。
所以，关键在我们有没有信心，你看净土经典里面讲的三个条件，信、愿、行，你信不信？这个信字太难了！我们说我们相信，名闻利养一现前，把这个就忘掉，立刻就被外面环境诱惑到，贪心就起来；遇到不如意的事情，瞋恚起来，把阿弥陀佛忘得干干净净。念佛不能成就原因在此地，不是法门有问题，不是阿弥陀佛愿力有问题，问题是我们信愿行里头出了问题；三个字一个都没有做到，只要信没有做到，后头愿、行全是假的，全都靠不住。像三层大楼一样，信是第一层，愿是第二层，行是第三层。净宗学人真正具足信愿行，那就是安住善行，这个善是至善，没有比这个善更圆满了。
我们天天在学习经教，每天在反省、在检讨，自己的毛病渐渐都发现了，怎么改？要真正改，不是大祸临头、生死交关，你很难觉悟。一般知识分子，如果不能把经教的理论、境界参透，信心很难生起来。可是性相、理事、因果参透也不是一桩容易事情，这个里头最重要的就是坚定求学的愿望，这是个关键，真正深入经藏。深入经藏不必经论多少，不是这个意思，一部经都行。这一部经是自己的生命，是自己的饮食，一餐都不能忘记，这样的下功夫才能产生效果，功夫才能够得力。如果在这个地方不觉悟，依旧还是在日常生活当中搞名闻利养，名闻利养搞成习惯了，不知不觉，没有人提醒的时候，不知道这是过失。饮食起居里头非常计较，学习经教、念佛上，没有这种心，早晚课里头做个形式，功夫怎么能够得力！
最近我常常劝同学们，「2012马雅预言」的光碟已经流通，世面上可以买到，买一片回家多看看。要看多少遍？我常讲至少三十遍，三十遍警觉心还没有提起来，你就看三百遍。可不可能？你看看那个纪录片，纪录片台湾也有，我看到四种不同的纪录片，许多专家学者都非常认真来讨论这个问题，可不可能？他们有理论跟科学上的数据，非常肯定认为很有可能。如果这个事情是真的，我们不就是被判有期徒刑了吗？二０一二还有三年，三年就得上刑场，你的寿命就结束了。你现在准备往生来得及，三年的时间足够了，我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到，三分之二的人几乎都在三年当中能把这个事情办成。所以我也希望，我自己也是一样，一定在这个时间之前要把自己的功夫达到成片，那我们就得自在了。有这个灾难来，到极乐世界去；没有这个灾难，可以在这个世界再安住几年，帮助念佛的同学，这不是好事吗？对自己没有损失，对自己有百利而无一害，我们把功夫准备好，随时可以走。能做到生死自在，那是大成就，想什么时候走什么时候都可以走，想多住几年他也不碍事。
前面我曾经跟诸位做了个报告，明朝时候交光大师为了注《楞严经》，你看他寿命终了，阿弥陀佛来接引他，他向阿弥陀佛告假，给我一段时期来注这个经，阿弥陀佛就准许了，生死自在。所以要向这个方向去努力，古人能做到，我也能做到。古人凭什么做到？凭放下万缘做到了。我们要想做到，也要像古人一样彻底放下，在这一个短短期间当中，我们修积功德回向西方，提升品位。这什么功德？成人之美，能够帮助别人，帮助社会，帮助国家，帮助一切苦难众生的事情，有这个机会多做，尽量去做，怕以后没有时间做，没有机会做了。对别人有不利的事情，对社会有害的事情，决定不能做。断一切恶，修一切善，就对了。每天要反省，要认真反省，我们是凡夫，起心动念、言语造作哪有没有过失的道理？认真反省就是觉悟，改过自新是真修行。这一句，「於恶行众生」，恶行众生不是别人，是自己，我们要找到他安住善行，安住善行第一个善行就是一心称念阿弥陀佛。
再看第五「於得乐众生」，我们要以怜悯心，「不令放逸」。这是得乐的，过去生中修的福报，在这种动乱的环境，他在物质上不欠缺，在精神上也相当能满足，我们一看就晓得这是大福报。享福是好事，但是如果没有智慧，贪恋福报，福报是享得尽的。所以要继续修福，不能放逸，要提醒他，要懂得惜福，懂得修福。决定不能够欺骗众生，不能有占人丝毫便宜的念头，为什么？这种心行在佛法里面都叫偷盗。富贵不是偷盗得来的，偷盗这种因怎么可能得富贵的果报？这个道理你一定要懂。佛教导我们，富贵是怎么得来的？是修三种布施得来的，修财布施得大富，修法布施得大贵，富贵是修布施来的，修无畏布施得健康长寿。你今天是得安乐的众生，得富贵的众生，你要懂得布施。中国人过去都供财神，尤其现在过年了，过年有送财神的。财神是谁？中国人供奉的财神是范蠡，春秋时代越王句践的大夫。吴越一次战争当中，越国打败了，向吴王夫差投降。大夫范蠡、文种是非常有智慧的人，劝导句践忍辱，什么样的侮辱都能够忍受，得到夫差的欢心，把他放回去。回去之后，十年生聚，十年教训，把国力恢复，然后真的报仇雪耻，把吴国打败了。范蠡确实是非常高明，他跟文种说，我们的大王可以共患难，不能共富贵，在患难的时候是好朋友，言听计从，现在天下太平，他要做太平天子，我们得赶快离开。文种不相信，结果真的被杀了。他是逃出去了，改姓名，去做生意，带著西施。做生意几年之后发了大财，他改姓名叫做陶朱公，陶朱公就是范蠡。发财之后，他就布施，把财都布施给贫穷的人，统统散尽了，又从小本生意做起，做了几年又发了。你看历史上记载的，三聚三散，愈施愈多。所以，中国人供他做财神是有道理，财是怎么发的？布施，财布施，谁缺乏、谁需要就要去赶紧帮助他，主动的去帮助他，不要人家到他那里求帮助，主动帮助他，发大财。这个财神是有道理的。我在台湾这么多年，看到台湾同修拜财神是关公，关公是有义气，好像与发财没什么关系，他很讲义气，忠义两个字他做到了。所以真正发财得学范蠡，那就对了。
佛教导我们，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。现在这个世界动乱不安，多少人缺乏，我们有的，尽心尽力去舍施，不求回报。我们求什么？我们求往生西方极乐世界，将这些功德好事助长我们往生的品位。有这个念头，这个念头还是祖师大德讲的「兼修六度」，为什么？自他两利。如果是专门利益别人，对於利益自己的念头丝毫都没有，那你就是「正行六度」，那全变成功德。有自己的利益在里面，是自他二利，这是兼修，那个功德不圆满，那不称性；如�
