大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第90部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
郏黄降龋挥懈呦拢叶苑鹗钦庋恼娉瞎Ь矗叶晕贸媛煲弦舱庋钠降裙Ь矗谎模悦挥辛窖饫锿访挥蟹直鹬粗６允髂净ú菀彩钦庋降裙Ь矗钪媸且惶澹≌饨兄腔郏嬷腔邸Ｓ蟹直稹⒂胁畹龋腔勖挥辛耍墙惺裁矗壳槭叮星橛檬隆６员鹑耍黄缺缺褪前裁捶鸩凰蛋泊缺恳蛭兰淙私舶锩嬗星椋环鸺医舶锩婷挥星椋锩媸侵恰Ｄ悄憔投昧耍腔鄣陌⒗硇缘陌写缺皇歉星榈摹８星槁榉常锩嫔衬眨碇恰⒅腔劾锩嫠腔郏簧衬铡Ｋ苡谩Ｕ庹娉闲牡谋硐郑硐衷谕饷娑员鹑耸且黄缺宰约菏乔寰黄降染酢�
从四弘誓愿上讲，这都是一般通说，你发度众生的愿，四弘誓愿实在讲就是这一条誓愿，「众生无边誓愿度」。看到特别是六道里的众生这么苦，要帮助他们离苦得乐，要帮助他们超越轮回。怎么帮助他？自己要现身说法，自己带头，叫大家看看我怎样超越轮回，你们学我这样子就行。我怎样超越轮回？断烦恼、学法门、成佛道。十住菩萨做到了，十住菩萨成佛道了，十种难得法，就是断烦恼、学法门。一定从自己本身做起，做到身心清净，要什么样子的清净？释迦牟尼佛做出来那就是样子。佛不说假话，佛真的，真做出来给你看，出身不是贫贱出身，真叫大富大贵，人间帝王家。他生在帝王家，皇太子，舍弃了荣华富贵，去做个苦行僧。
中国近代，弘一大师也做了这个示现。弘一大师是富家子弟，他父亲死了之后，他父亲是大财主，兄弟姐妹分家，他在那时候分三十万银洋，他分的。那个时候三十万银洋大概抵得现在三亿人民币，他舍弃了，出家，做苦行僧。把以前那种奢侈的生活完全改掉，认真持戒的一个修行人，不容易！我到西湖去看他老人家住的地方，他那个房间现在还保留著在，一个床很窄，木板搭的床，连蚊帐都挂在那里。你看他铺盖很简单，房子里头还留著他穿的鞋子，过去穿过的衣服都展览在那里，非常简单，苦行僧。我们将来死了之后，陈列馆一看，这个很富有，这不是贫僧，是富僧，这不像话！
所以我一生，我一生没有道场，住别人道场，都作客。将来我自己要盖个小茅蓬，做为自己的道场，死了以后叫人家来看看，我也是这样的。总得要给大众做个好样子，不能留个坏样子给人看，这不好。住的房子确实面积是一方丈，名符其实，我还希望从前那种土墙，茅草房，冬暖夏凉。这个寺院把它变成丛林学校，这些房间供养教授的，讲经说法的法师，供养他们的。将来我们要多建教室，这里真的是道场，到这边来，不是听经就是念佛，所以念佛堂要赶快把它建起来。我昨天晚上想了一个晚上，念佛堂就是万姓先祖纪念堂，同时也是教室，让我们祖宗在一起念佛、在一起听经。本来万姓祖先纪念堂是应当政府建的，我们过去想的是一个县建一个，县长书记春秋祭祀他们代表主祭，每个乡镇选一个代表陪祭，把纪念祖先这桩事情带起来，这是孝道，这是伦理教育。寺庙可以带头，寺庙里面这个万姓先祖纪念堂，不要用这个名字，叫报恩堂，报祖宗之恩。虽然出家了，我这身体从哪里来？父母生的，父母还有父母。所以我就想到，我们寺院里面的万姓先祖纪念堂就叫报恩堂，或者用大报恩堂，用这个名称，里面供万姓祖宗牌位，在这里面念佛，就是念佛堂。听经的时候，大家坐在蒲团上听经，不要用课桌椅。每天能够听两个小时到四个小时的经，念佛能够念到八个小时到十个小时。到这里来，没有杂心闲话，这里也没有什么好稀奇的东西给你看，没东西可以看。你要是游览、欣赏，到那些名山宝刹，他们那里看的东西多，这个地方没有东西看。这个地方只有讲堂跟念佛堂，这样就好，到这个地方真正参学。
你在都市里面过的是染污的生活，如果有假期到这里来住几天，修一点清净心，让你全身松懈，这个好。这外国都很讲求，他们生活太紧张，所以有修行道场，都很乐意利用假期去住个二、三天。他又不说话，他们喜欢静坐，没有任何干扰，照出家人一样的生活，过堂吃饭。有些道场它的道风就是不说话，进去拿个牌子止语，住三天，三天不说话，住七天，七天不说话，人见面点点头。所以他真的有几天的身心清净，这个好。我们这个道场也可以开这么个念佛堂，这里面修清净心，也就是禅堂。禅堂里一句话不说，你来住十天，十天不说话，住七天，七天不说话，你只在这边静坐。如果你喜欢听经，我们就放经给你听，你只管听，也不要看，闭著眼睛听，也是一种享受，这也是道风。所以这里头是有净、有禅，禅净双修，不是两个都修，学禅的学禅，学净的学净，净有念佛堂，禅有禅堂。修净的念佛堂人多，我们里面建万姓祖先；禅堂里面，禅堂可以供养佛门里面祖师的牌位，那是师道，这是孝道，禅堂是师道，供养历代祖师的牌位。这样就很完美，真正修行道场，我们向这个方向去发展。规模小没有关系，从小地方做起，慢慢别人就做大了，我们就维持个小道场，带头。古人讲的话很好，「但开风气不为师」，我们只开风气，希望别的道场比我们做得更好，那中国传统文化慢慢就兴旺起来。我昨天很长的时间想这个问题。
第三尊佛，『不动月佛』，「观於空等，不可倾动」，这是清凉大师给我们做的简单的开示。什么不能动？山都会动，我们的地球在太空当中运动，太阳也在动，银河也在动，没有一样不动的，虚空不动。后面在赞颂里面有很长的一段文讲三观，空观、假观、中观。这个经文很重要，在哲学里面讲的人生观、宇宙观，我们佛法把人生跟宇宙融合在一起，用三种观法。空观，一空一切空，空观是观什么？观性，体性；假观是观现象，所有现象都是假的，一假一切假；起作用，作用是中观。体用，即空即假，非空非假，你才得受用，不偏於一边。为什么？空假中是一体，一体的三面，一面都不可以少，你才得大自在，你才真的开智慧。空不是什么都没有，空是能现、能变，是空性；森罗万象，就是能生万有，万有是所现、所变，是幻相，《般若经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，绝对不是真的。所以对於体相、理事，都要清清楚楚、明明白白，你才不会执著它，不但不执著，你也不会分别它。达到最高的境界，你面对这些现象，起作用，没有起心动念。真有这回事情吗？有。诸佛菩萨应化在六道里头，你看相跟六道众生没有两样，释迦牟尼佛出现这个世间，也有父母、也有兄弟。他起心动念没有？没有，没有起心、没有动念，所以他表现的是中道，空假中统统都圆满。现相，不著一切相，不分别一切相，於一切相里没有起心、没有动念。相在，但是相怎么样？不可得，决定得不到。
所以《般若经》上，《大般若经》六百卷，这是佛经里面最大的部头，六百卷讲些什么？我把它总结十二个字，世尊讲了二十二年，就是讲「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这里面空假中都有了，「一切法」有，这是假观，「毕竟空」是空观，「不可得」是中观，就是说你可以受用，你不能占有。就好像我们看电影，你可以享受，你可以欣赏，电影上一个画面你都得不到，你都没办法占有。你要懂得整个宇宙是这样的，你的生活就跟佛菩萨没有两样。所以，释迦牟尼佛表演的那一套，我们可以使用，有使用权，没有所有权。好像我们住旅馆，旅馆不是我的家，是主人的，我住那一天，这一天这个房间就是我的，我可以很自在的使用它；明天走了，它是他的，我一样也得不到。你要把这个地球、把这个宇宙看作是旅馆，我自己是个客人，你得大自在。如果你要当主人，苦不堪言，样样都要过问。所以要作客，不要作主，就得自在了。佛菩萨永远作客，他才不会作主。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九一五卷） 2008/2/12 华严讲堂 档名：12…17…1915
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，上一节我们学到「所事佛同」。这是说十方来参加法会，佛法讲法会，现代的话讲活动，参加这次活动的十方菩萨云集，数字是我们没有法子计算的。每一方有一位上首，像是领队的，他们的老师，他们的本师，东方来的这些菩萨们，他们的老师的德号是「殊特月佛」，从南方来的是「无尽月佛」，从西方来的是「不动月佛」。这十方佛的名号里面都有一个「月」字，月表的意思表三德：智德、断德、恩德，前面清凉大师都跟我们介绍了。我们学到前面的三尊佛。
今天早晨钟居士告诉我，同学们真正发大心，真正认真的学习，这太难得了，太不容易了。世尊在经典上为我们说法，虽然讲的法运有正法、有像法、有末法，这种说法还是随顺众生的说法，随俗谛，不是随真谛。如果说真实法里面，哪有什么像法、末法？真谛是不二法；有正法、像法、末法就变成三法，哪有这个道理！大乘教里，像《华严》、《法华》，「唯有一乘教，无二亦无三」，哪有这么多？一才是真的。为什么一乘会说成三乘？那是根机不一样；换句话说，就是发心不一样。如果人人都发心作佛，这就是一乘法。如果说「作佛不行，我恐怕作不了，不敢当，我作个菩萨、声闻就不错了」，那就变成二乘法了。还有人说「我人都做不好，我怎么敢作罗汉，只要不堕三途就不错了」，於是这十法界就来了。跟你讲事实真相，哪有十法界！一切众生本来是佛。由此可知，佛在经上不断的提示我们，「一切法从心想生」，看你起的是什么念头。世界也不例外，这个地方说的十尊佛，名号里面有差别，有同有别，从哪里来的？从我们的心想生。我们心里如果真的是一念不生，六根接触六尘境界不起心、不动念，这就是一真法界，无二亦无三。起心动念就有二、三，起一个善念，一切善法就生了；起一个恶念，一切善法就没有了。由此可知，发心是大事，所以初住菩萨叫发心住。前面跟诸位做过介绍，发心住，实际上就是落实十信心，十信心全做到了。我们再在此地提醒同学，不要轻视《弟子规》，弟子规做圆满了，你就是世间的大圣。我不讲人间，我讲世间，世间的范围比人大，世间包括六道。弟子规做到就是落实十善业，不仅仅是人间的大圣，世间大圣，你怎么可以轻视它？你能够精通、能够背诵、能够讲解四书五经、十三经，你做不到，你还是凡夫一个。你不但不是圣人，你君子的分都没有。圣贤之法不是讲的、不是念的，是要做的，真的把它变成我们的生活，变成我们的思想，变成我们的见解，起心动念全相应，这是学儒，这是学佛。
如果你要问，儒跟道有什么不同？儒跟佛有什么不同？那我们用最高的原则来说，你有起心动念、分别执著，它就不同；如果你没有起心、没有动念、没有分别执著，你说它同不同？同，怎么会不同！大乘教里面佛告诉我们，整个宇宙是一体，一微尘里头有圆满的法界，丝毫没有欠缺。我们学了这么多年才真正认识到、体会到了，但是依然不能够契入，我们没有办法到微尘里面去看法界。这桩事情世尊也讲得清楚，什么时候你能到微尘里面去看虚空法界？修普贤行修到一定的程度，自然就契入。什么是一定的程度？一定程度标准在哪里？不二。什么时候你能入微尘世界不二，你就能进入了。如果你还有二，那你就永远进不去，不二就进去了。我们身上一个细胞，细胞太大了，说得更小一点，汗毛尖，汗毛的尖端，汗毛尖端里面有我们整个身体，这个现在我们能理解、能接受，不怀疑了。什么时候你能在汗毛尖端里面看到整个身体，整个身体透明的，里面五脏六腑的运动就像在水晶球里面活动，清清楚楚、明明白白？还是得入不二法门。不二是真的，二是假的。我们学习、修行终极的目标，就是把妄想分别执著放下，就跟诸佛、法身菩萨一样，入不二法门，什么问题都解决了。
可是从哪里学起？从发心学起。所以第二尊佛他的德号叫无尽月佛，清凉大师跟我们解释的，「发十大心，不可穷尽」。前面我们略略的提了一提，在当位来讲就是十住菩萨心。可是《华严经》里面也有个简单扼要的说明，专门讲到十发心，很值得我们做参考。所以我们这堂课，大家既然真发心，我们用《华严经》的十发心来对照一下。第一个，为什么要发心？为续佛慧命，为弘法利生，为正法久住，为法界和合。十条里面第一条，「为不断如来种性故，发心度生，成熟众生，无有疲厌」，这是第一条。首先要晓得，如来种性就是自己的佛性，就是自己的法性，你不发心，你就见不了性。发什么心？要发度众生的心。为什么？众生跟自己是一不是二，这一点是大乘法里面的精髓。几个人晓得众生跟我有什么关系？关系可大了，一体！遍法界虚空界是自己，所有一切的现相，我们今天讲物质的世界，是法相。能现法相是自己的法性，我们自己现在这个身体是个相，跟所有一切现相是同一个根、同一个源，都是法性变现的。佛经上常讲的心现识变，心是法性，识是什么？识是妄想分别执著；妄想分别执著它能够变，变什么？它变成了十法界。只有心现，没有妄想分别执著，就是没有识变，那叫一真法界。在中国佛教里，最常讲的华藏世界是一真法界，阿弥陀佛的极乐世界是一真法界，极乐跟华藏是一不是二。一真怎么会跑来两个一真？两个一真就不叫一真，名词是两个，实际是一个，这个道理要懂，要真正明了。
所以自己要爱惜自己，叫自爱，我们有佛性，如来种性我们有。有没有断？没断，没断好像是断了，真的没断。怎么
